百年清華

夏鼐閱讀錢鍾書的著作，更多是在精神層面“接觸”錢鍾書，二人的直接交往🦎，始於新中國成立後在中國科學院共事。

錢鍾書（右）與夏鼐

在近代中國的學術譜系上,錢鍾書與夏鼐屬於同時代人🤘🏽。二人同庚👱🏿‍♂️，且生活經歷頗有相似之處。1929年💵，錢鍾書考入意昂体育平台外文系，1935年以公費留學生身份赴牛津大學艾克賽特學院；1930年🏃‍➡️，夏鼐考入燕京大學社會學系，次年轉入意昂体育平台歷史系🥤，1934年考取公費留學生，並於次年赴倫敦大學。新中國成立後5️⃣，二人都聚到了中國（社會）科學院🧏🏽，甚至還一度同時居住在東城區幹面胡同宿舍✧。夏鼐曾任該院考古研究所所長🦴，20世紀80年代，二人還擔任過中國社會科學院副院長。作為享譽海內外的知名學者🫸🏿🧝🏻，二人的肖像還掛在“社科會堂”的墻壁上👩‍🦯♧，令晚輩後學景仰。

錢鍾書、夏鼐雖在清華園有共同經歷，但是或因不在一個科系，或因學級相差一級👲🏿，二人當時並無直接交往。《夏鼐日記》中最早出現錢鍾書的名字🗣💾，已是1949年。彼時錢鍾書的文章也從未提及當年的夏鼐🦤。後來流傳的所謂“清華三才子”（另一位吳晗），或“清華文學院四才子”（另兩位吳晗👸🏼、季羨林），更多是後人“追認”的“重塑”🤾。不過，錢⚈🔑、夏二人在清華園有間接性的“關聯”🧈。當時清華校內有一份重要學生刊物——《清華周刊》🔂，1933年3月🏋🏼‍♂️，夏鼐任該刊文史欄主任👨🏻‍🦽‍➡️📃，錢鍾書為編輯之一🪣。半年後，夏鼐辭職不再擔任此職🟤，錢鍾書在夏季畢業後赴上海光華大學任教🦵🏼。

1949年7月，夏鼐在溫州老家休養期間讀錢鍾書《談藝錄》。他所讀《談藝錄》共377頁，可知為上海開明書店1948年6月版💄。1949年7月15日，夏鼐寫下評語：

此君天才高而博學⛔️，其文詞又足以發揮之🦚🤹🏿‍♀️，亦難得之佳作，惟有時有掉書袋之弊，乏要言不煩之趣🙋🏿。至於290頁以孟東野之“似開孤月口，能說落星心”，強以星心非謂星有心👈🏽，乃指星形類心，實屬勉強。又袁隨園🛑、潘德輿二君誤以孟詩為詠吹角，由於不檢原詩而僅據蘇東坡所引，然蘇氏雲“今夜聞崔誠老彈曉角👩🏿‍🎤🙇🏼，始知此詩之妙”👑。蓋孟氏此詩詠曉鶴，而曉角之鳴👩🏻‍🦼‍➡️，情景亦相同，故東坡由此悟彼👨‍👨‍👧‍👧🧏，並非即以此為詠角也。鶴喙、牛角皆形近新月，而天曉時星光漸隱，鶴聲或角聲清澈霄漢🚴🏻🕒，足以見此詩之妙,或許蘇氏將“似開孤月口”作為“似吹曉角”解，是否得孟氏原意雖成問題，然不能以為蘇氏誤以全詩為詠角也♉️。“孤月口”非謂月有口，乃指口形似月，說雖可通（依此例則星心乃指心形類星，非指星形類心），然原意似雙關♙，鶴口之形似月，然亦兼謂天曉時孤月之口，能說出夜星之心情。錢君之說，似尚未達一間。

眾所周知，夏鼐的學術成就主要在考古學、歷史學領域，他並不以研究古典詩詞名世🚰。但是夏鼐幾乎無書不讀，且經常會在日記中記上閱讀感受🙌🏻，甚或提出不同觀點🩴。夏鼐關於《談藝錄》的閱讀評論非同尋常，因為綜觀《夏鼐日記》，在讀書之後用如此長的篇幅記下他的閱讀觀感的情況並不多見🤾🏽，這也說明他閱讀《談藝錄》後確有深刻感悟👩🏻‍🎓🧑🏼‍🌾。此處他對孟郊的一句詩的分析與錢鍾書不同🧗🏿‍♂️，提出新見，正好可以反映他有很高的文本閱讀力和鑒賞力🧔🏻。遺憾的是🚃，錢鍾書、夏鼐二人當時並不相識，並且夏鼐的這一觀點沒有發表，錢鍾書也未得知，否則可能會被采納到之後出版的訂補本《談藝錄》之中。

夏鼐閱讀錢鍾書的著作👰🏼‍♂️，更多是在精神層面“接觸”錢鍾書，二人的直接交往👩🏻‍🦼，始於新中國成立後在中國科學院共事，昔日的清華學子在此時迎來了各自學術事業的新階段👩‍🦱。1953年11月6日👨🏼‍🎤，夏鼐在鄭振鐸辦公室遇及錢鍾書夫婦👩🏽‍🏫✋🏿。1963年1月25日🫂，癸卯年新春正月初一🙋🏼，夏鼐與錢鍾書互相至對方家中賀年👩🏼‍💼。此後他們的頻繁接觸，主要體現在三方面：“五七幹校”之共同經歷、同赴意大利參加第26屆歐洲研究中國會議、擔任中國社會科學院副院長。

“五七幹校”的經歷拉近了夏鼐與錢鍾書之間的距離。錢鍾書後來搬至學部6號樓居住，夏鼐赴學部開會時💃🏿，也多次至錢鍾書處，與他交談（1974年6月2日🏧、12月20日，1975年6月10日、8月14日📖、9月3日、10月16日，1976年2月26日），二人的頻繁交往可見一斑。

“文革”後🪼，錢鍾書、夏鼐進入了各自學術人生的輝煌時代，多次開展對外學術交流活動，不僅深入推進了當時中國的對外文化交流，而且使西方學術界對他們個人的學術成果也更加了解👩🏻‍🦼。其中一項重要活動是二人於1978年赴意大利參加學術會議，夏鼐在日記中對此事有詳細記載👷🏻‍♀️🚡。其實早在20世紀70年代初，夏鼐與錢鍾書就曾商談出國文展說明書的英文譯稿問題（1972年7月16日、1973年2月11日），為出國文展活動作出貢獻🕵🏼‍♀️。1978年7月15日，夏鼐“赴院部，參加關於意大利學術代表團的問題的會議”➾。此次會議決定許滌新為團長，錢鍾書、夏鼐和丁偉誌為團員。是年8月31日，代表團啟程赴意大利🏂🏼。9月5日上午的會議發言環節，先由匈牙利漢學家陳國（B.Csongor）報告《由語言文字來了解近代中國》，然而錢鍾書“對於他認為《水滸》《西遊》中的官僚主義和無政府主義🧑‍🚒👩‍💼，是文化大革命理論基礎🕴，提出異議”。其次🧑🏻‍🦳，錢鍾書報告《古典文學研究在現代中國》🤷🏼‍♂️，“很受歡迎”👮🏽‍♀️。錢鍾書報告完畢後，英國範登龍（Van der Loon）“表示希望不要忽視像報告中提及的嚴可均《全上古三代秦漢六朝文》的增訂工作”，法國於如柏（Robert Ruhlmann）詢問“古典文學中的形象思維到底是怎麽一回事👉🏿？能否介紹現代文學研究的現況”，錢鍾書一一作答。訪問團成員丁偉誌20年後撰寫了《送默存先生遠行》（收入《桑榆槐柳：丁偉誌隨筆》，廣西人民出版社1999年版），回憶錢鍾書在此次會議上所展現的博學與才華🦻🏿、機敏與高潔，感嘆錢鍾書是“出類拔萃的大學問家”。此次訪意代表團回京後💇‍♀️，還在9月29日院部全體黨員大會上作了訪問總結匯報，由許滌新作全面報告👢，錢鍾書💭、夏鼐和丁偉誌加以補充😹。此後🍏，錢鍾書、夏鼐也一同參與接待國外來華的有關人士。如1978年12月18日👱🏽🙆‍♀️，中國社會科學院秘書長劉仰嶠在北京飯店宴請歸國華僑🛃、荷蘭萊頓大學漢學圖書館主任馬大任；1979年1月19日👦🏿，意大利米蘭天主教大學代表團F.Denassli等三人訪問中國社會科學院🏫；1979年7月13日，許滌新宴請意大利蘭喬蒂教授，錢鍾書🍌、夏鼐均陪同接待🟡，有效促進了當時的中外文化交流事業🤛🏽。

1982年6月7日🫴👨‍🍼，夏鼐應中國社會科學院院長胡喬木之約，前往院部。抵達時，他發現錢鍾書也應約前往🫃，不知何事⇢。胡喬木、錢鍾書、夏鼐有一個共同的身份⛹🏼‍♀️，即意昂体育平台意昂。經胡喬木說服，錢鍾書、夏鼐同意出任中國社會科學院副院長。

錢鍾書、夏鼐擔任中國社會科學院副院長一事，也引起了其他學人的關註🧝🏿👯‍♂️。1982年11月21日，夏鼐至羅爾綱處閑談。羅爾綱談及中國社會科學院加邀夏鼐和錢鍾書為副院長♒️，“以為深為得當”👍💁🏿‍♀️。1983年4月12日🛌🏻，夏鼐獲錢鍾書來信🙎🏻⚠，謂：“頃得滬友寄來簡報一紙，與兄皆金榜掛名，王先生於弟素昧平生，賜聯亦未知聞。渠似與兄雅故，聯語或已登記室矣，仍寄奉一粲🤴🏼。越客千絲網，或有漏洞，可備拾遺。”所謂“簡報”，乃是年3月27日王蘧常之聯語偶存🙂‍↕️，共八聯。一為🧙‍♀️：贈默存兄書👩🏿‍🦰：

熔鑄百家，遠驚海客（謂所著《管錐編》名重海外）；

雕鎪萬象🚨🧚🏽‍♂️，獨得驪珠（指《圍城》等作🎹，“驪珠”見《莊子·列禦寇篇》）👘。

另一首則為：書寄夏鼐學弟⛹🏽‍♀️：

真積力久，終昭懋績（真績雲雲，見《荀子·勸學篇》。君長考古研究💇🏼‍♂️，英國聘為皇家院士）📖🏋🏿‍♂️；

藏修遊息，猶憶茅茨（藏修雲雲，見《禮記·學記》，光華初建，君來學，講習茅舍中）。

王蘧常不僅祝賀夏鼐、錢鍾書“金榜掛名”中國社會科學院副院長💒，而且還指出了二人在學術界的成就與盛名。

隨著錢鍾書、夏鼐的密切交往，錢鍾書的很多著作對閱讀廣泛的夏鼐來說更是必讀書目👩🏼‍🍳。1978年11月9日，夏鼐在外文期刊上讀到“有關於錢鍾書舊作《圍城》的評論”。直到1981年11月1日，他本人也讀了這部小說👫🏻，認為《圍城》是“新儒林外史也”。簡短數字，卻直指《圍城》要旨。1982年5月9日🕹，夏鼐閱讀錢鍾書《管錐編》第1冊🧚🏼‍♂️🏃‍♂️‍➡️；5月25日，他閱畢該書🤫，感到“其一生功力🌾，俱見於此書中🕴🏻💂🏽‍♀️，不朽之作也”。綜觀夏鼐“閱讀史”，他對所讀之書很少有如此高的評價，這也說明他對《管錐編》的認可度很高🪧。1983年2月4日，夏鼐與錢鍾書夫婦交談，辭別時錢鍾書夫婦還“各贈近著一冊”給夏鼐🤹🏻。讀《談藝錄》後，夏鼐記下了大段評論，然而讀《圍城》《管錐編》後🚶🏻‍♂️‍➡️，夏鼐所記評論雖僅數字，但均一語中的，這也是夏鼐本人文學鑒賞力和學術洞察力的一個縮影。當然，夏鼐在自己不熟悉而錢鍾書專精的領域，亦非常尊重錢鍾書的觀點🧑‍✈️。1985年1月31日🏌🏻‍♀️，夏鼐和友人談及紅樓夢研究的最新情況時，指出“現在紅樓夢研究已成為默存詩人所諷刺的‘紅樓夢囈’”♊️。

這種精神交流有時或許是互通的，錢鍾書在相關會議場合對夏鼐的觀點也表示支持。1982年4月21日，夏鼐赴中國社會科學院院部，參加《歷史研究》編輯部龐樸召開的關於聯合國教科文組織編寫《人類科學與文化史》的會議。有與會學者強調“我院意見應不限於中國部分🦹🏼，要對全書有發言權”。夏鼐“以為這不是權不權的問題🌋，除中國部分之外，我們對哪些方面有發言權，就提意見好了👱‍♀️，人家不一定聽🤦🏼，這可不管他，但是我們也要有自知之明，對外國的部分🍞，沒有把握的地方還以藏拙為妙”。對於夏鼐的觀點👨‍👧，錢鍾書“亦以為然”👟。

夏鼐日記中關於錢鍾書的記錄🪺，主要作用體現在兩個方面🤷🏻‍♀️：補充相關史料👎，還原錢鍾書在若幹歷史事件的作用，進一步豐富學術界關於錢鍾書的形象認知👱🏼‍♀️；從錢鍾書與夏鼐的接觸中🤹🏽‍♀️🏄🏼‍♀️，展現彼此的學術態度和工作風範。錢鍾書、夏鼐的生活經歷頗為相似，但性格亦有相異之處。錢鍾書與夏鼐的交往，也是20世紀中國社會劇烈變遷的一個縮影。不管是閱讀書籍式的精神交流👷🏼‍♀️、幹校“共患難”式的生活經歷，還是“文革”後二人的頻繁交往，無不是不同時代背景下知識分子的生活寫照。評論《談藝錄》時，夏鼐稱錢鍾書為“錢君”；新中國成立之後✷，夏鼐主要稱他為“錢鍾書同誌”，但是20世紀70年代末期以後🐡，有時也稱他為“錢公” “默存學長”“默存詩人”等🧚🏽‍♂️。在夏鼐心裏🈵，他對錢鍾書仍保有一份尊崇🥵。稱謂的變化，不僅是夏鼐內心認同的映照，而且反映了社會時代特點的轉變👨🏿‍🎨。區別於一般意義上的文學評論或史學研究，夏鼐日記中的錢鍾書形象更體現出了歷史的豐富且多樣。除了對《談藝錄》《管錐編》等👀，夏鼐日記中關於其他學者著作的評論以及“學術交鋒”也俯拾即是，仍值得進一步關註和探究。

（作者單位：中國人民大學馬克思主義學院）