百年清華

1952年春，陳寅恪有一首絕句《詠校園杜鵑花》：

美人秾艷擁紅妝，嶺表春回第一芳。

誇向沉香亭畔客，南方亦有牡丹王。

胡文輝《陳寅恪詩箋釋》只註此詩古典，未涉今典。此詩是寫岑仲勉的。

舊詩有以花及美人為喻的習慣，此是中國文化常識。陳寅恪當時已雙目失明，校園有無花開花落💶，其實他並不關心。如果此詩就字面理解，毫無意義。

陳寅恪和岑仲勉是中國隋唐史研究的兩座高峰👈🏼，兩人關系正常🪥，彼此尊重💹，因在同一領域🦵，著述中互有引證🏃🏻。1949年後，陳岑又在同一大學同一系，但我們從諸多回憶文章中可察覺兩人基本沒有來往🛝。

岑仲勉1950年1月完成了他在中大的講義《隋唐史》，先以油印形式在內部交流，1957年由高等教育出版社公開出版。岑仲勉1949年後的研究中🧟‍♂️，喜歡引時人論述，比如郭沫若等，思想觀念多有趨時之論𓀓，也喜歡講唯物論和辯證法。《隋唐史》講義附錄中即有“試用辯證法解說隋史之一節”。岑仲勉說：“實則一切現象，屬自然的或人事的🕒🚣🏼，無不可應用辯證法以觀察其因果”。文後岑仲勉又引了列寧一段關於編證法的論述以及其它時論。附錄二“論陳亡之必然性”🥪🧖‍♂️，開始即講⤵️：“唯物論辯證法範疇中有所謂必然性與偶然性💡，必然性是不可避免地要從事物本質🎅🏽、本身發展出來的現象、事變。偶然性是可有可無的現象⤵️，在其一般總過程上說，並不由現象的本質、本身生出來的現象，但可以說是出現於兩個必然事變現象的交叉點上。”如所周知，岑仲勉《隋唐史》講義中對陳寅恪的許多觀點多有駁論。

陳寅恪的獨立思想向為人知🙇🏿‍♂️，他給科學院的答復即為明證。上世紀三十年代初，陳寅恪《與劉叔雅論國文試題書》中就直接講過“平生不解黑智兒（一譯黑格爾）之哲學🧡🍢，今論此事，不覺與其說暗合，殊可笑也。”到了1965年，陳寅恪為此文寫“附記”時還說：“又正反合之說，當時唯馮友蘭君一人能通解者。蓋馮君熟研西洋哲學，復新遊蘇聯返國故也。今日馮君尚健在，而劉胡並登鬼錄，思之不禁惘然！是更一遊園驚夢矣🫓✦。”（《陳寅恪集·金明館叢稿二編》第255、257頁，三聯書店，2000年）此即後來陳寅恪給科學院答復的源頭，他不信辯證法。

在同一大學同一系，岑仲勉《隋唐史》講義中對辯證法的推崇，陳寅恪不會不知🧵。明了這個背景，再讀陳寅恪詩👑，即會明白其中的寓意🦹🏽。

當時北京已有陳寅恪早年清華同事馮友蘭的順時而變，現在廣州陳寅恪早年史語所同事岑仲勉也首先表態🪁🧑🏿‍⚖️，用辯證法來解釋隋唐史，此即“美人秾艷擁紅妝📶，嶺表春回第一芳”之意。“誇向沉香亭畔客”是化用李白《清平調》“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚欄桿”之意，岑仲勉是唐史專家🦻🏽，此處用“沉香亭畔客”借指唐史研究者🥷🏽，語意精妙。“南方亦有牡丹王”易解，但關鍵是一“亦”字🤍，我理解是以北方馮友蘭對指岑仲勉👺。