——兼談金城版《美國所藏中國銅器集錄》
一
中國目錄之學發達，至遲可以上溯到漢代👮🏽♀️。現在可知的最早的目錄學著作是漢代劉向、劉歆父子在奉詔校書時分別撰寫的《別錄》《七略》🧎♂️。二書早已不存，清儒馬國翰、洪頤煊、姚振宗等人有輯本🧑🦽➡️。班固的《漢書·藝文誌》是現在可見的最早且最完整的目錄學著作👨🏻🦽💢，它以劉歆《七略》為藍本。當然💆♂️👩❤️💋👨，這些目錄學著作只是專門著錄書籍的🙇🏽♀️。
陳夢家先生（1947年）
時遷代移，古器物不斷重現人世🫰，為藏者所寶，文人墨客或有吟詠。與此同時，古器物在考經證史上的學術價值逐漸為學者所關註，對它們的著錄工作也逐漸展開。《史記》中就錄有秦始皇刻石的文字📘，而現在可知的最早著錄古器物的專書👩🏼🦲，當是梁陶弘景所撰《古今刀劍錄》。該書一卷👩🏽🦰，“記帝王刀劍，自夏啟至梁武帝🫄🏻，凡四十事；諸國刀劍，自劉淵至赫連勃勃，凡十八事；吳將刀💅，周瑜以下，凡十事❤️✮；魏將刀，鐘會以下凡六事”（《四庫全書總目·古今刀劍錄提要》）。不過，該書僅僅是簡單的文字介紹🧑🏽🦳，以寥寥十數字說明刀劍的主人🌛、形製和銘文。
王黼《宣和博古圖》
張元濟《清儀閣所藏古器物文》
金石學作為中國傳統學術的重要一支⛽️，在宋代呈現出蓬勃發展的態勢。古器物大量出現在學者的視野中，學者也有意識地將其用於學術研究，同時，對古器物自身的著錄和研究工作也在逐漸推進。朱劍心《金石學》謂：“其間私家藏器，莫先於劉敞🤔🌿；而為古器之學，及著錄所藏者🫲，亦自敞始🏏🦈。”劉敞就自己收藏的十一器🕯，摹文圖像，撰為《先秦古器記》🙇🏿♀️。此後🧘♀️♿，有歐陽修《集古錄》、王俅《嘯堂集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、洪適《隸釋》《隸續》等，是我們所熟知的著錄金石文字的名作🧠。除趙明誠《金石錄》外🤽🏿♀️，另外幾部書都有對金石文字的摹寫，並加以釋文，有的還加以考證。此外，呂大臨《考古圖》及《續考古圖》🌺👩💼、王黼《宣和博古圖》更值得表出🧜🏽♂️。三書在既有著錄項目之外，更繪出器物的形製🏄♀️，這是金石著錄的一大進步🧚🏽♂️。
馴至有清🤦🏿♀️🔜，稽古右文💚，學術發達🧑🏽🦰。由於帝王喜好⏏️，上施下效，金石學進入鼎盛發展的階段。乾隆敕撰《西清古鑒》《西清續鑒》《西清硯譜》《寧壽鑒古》，古器物著錄一時蔚為大觀，內容和形式上較之前代皆有所進步。如《四庫全書總目·西清古鑒提要》雲🌜：“以內府庋藏古鼎彝尊罍之屬為圖🧑🏼✈️，因圖系說，詳其方圓圍徑之製🪺、高廣輕重之等👷🏻♀️，並勾勒款識😌，各為釋文。其體製雖仿《考古》《博古》二圖，而摹繪精審，毫厘不失，則非二圖所及。其考證雖兼取歐陽修、董逌、黃伯思👨🏻🎤、薛尚功諸家之說😑，而援據經史，正誤析疑，亦非修等所及。”此說雖略有溢美之嫌🚵🏽♂️👨🏼🎤，但大體屬實。此後，古器物著錄不斷發展，歸納起來🧏，主要表現在🚺👍：著錄的書目眾多🏷，品類更加豐富，內容更加完善👍🏿，圖像更加精審🏬。隨著技術的不斷革新，至晚清民國時期🤷🏻♂️，拓片技術，特別是全形拓技術逐漸用於著錄之中🧑🏻🍳，這就解決了原先摹畫中器形和文字失真的問題，比如吳大澂《愙齋集古錄》、張元濟《清儀閣所藏古器物文》等。當然，其中也存在一些問題🕹，比如偽器雜廁其間，著錄項目不夠科學、系統等🐍。
《白金漢所藏中國銅器圖錄》（漢英對照）[美]凱萊 陳夢家著 金城出版社出版
《白金漢所藏中國銅器圖錄》英文版
《美國所藏中國銅器集錄》
民國時期⏬，風雲際會，學術丕變，中國學術開始由古典時代向現代轉型💿🦽，新的學術範式逐漸建立起來🔺。在李濟等人的推動下，傳統金石學開始向現代考古學邁進。在古器物著錄領域🧕，一些老派學者還延續傳統👮🏻♂️，采用傳統的著錄方法的時候👪，陳夢家以其深厚的學養和遊歷歐美的便利🔶，開始刻意搜集流散海外的中國青銅器資料👨🚀，並有意識地從現代考古學視野下探索青銅器的著錄體例👓🤵🏽。
1939年，陳夢家應北平圖書館館長袁同禮之邀🍩，編輯整理《海外中國銅器圖錄》。當時使用的是國外寄來的照片🫄🏻，資料雖不甚全面🪘，但卻開啟了陳夢家探索古器物著錄體例的歷程。此後的1946年，他與芝加哥藝術館的凱萊合著《白金漢所藏中國銅器圖錄》，可算是陳夢家對於青銅器著錄體例的再一次嘗試；而1947年撰成的《美國所藏中國銅器集錄》，著錄體例已經完善👂🏻，堪稱古器物著錄的典範之作。
二
在中國現代學術史上🍟，一些人是以作家和學者的雙重身份登場的，他們既有巨大的文學成就🚣🏻，也有重要的學術貢獻💜🙎♀️。比如胡適🫱、錢玄同、劉半農等人👮♀️，在治學的同時，積極推行新文化運動，用白話文創作了大量文學作品。又如魯迅🕰，在創作大量小說、散文、雜文的同時，撰寫了《漢文學史綱要》，輯錄了《古小說鉤沉》，皆為學者所推重。此外，還有一些詩人兼學者⛸，如郭沫若🫃🏽🌲、聞一多、陳夢家等，詩歌創作與學術研究雙峰並峙。郭沫若早年創作《女神》，在現代詩歌史上具有重要的地位，而他在考古學、歷史學、古文字學等領域的學術成就也是學界所公認的⚉👤。聞一多，新月派代表詩人之一，提出詩歌創作要註重“音樂美、繪畫美、建築美”的主張，而在學術研究方面，他用文化人類學方法研究《詩經》《楚辭》等，取得了重要的成就👩🏿🎨。陳夢家亦是如此。
陳夢家，1911年生人。1930年，年僅二十歲的陳夢家還在中央大學法律系讀書時，就受到新月派詩人聞一多、徐誌摩的影響，加入新月派🦹🏿♀️，創作了大量的詩歌🧹，進而成為後期新月派的代表詩人🫧。同年，陳夢家發表了《詩的裝飾與靈魂》一文👩🏽🔬，提出了自己詩歌創作的理論主張，認為詩歌抒情的重心在於表現“靈魂的戰栗”🧎♂️➡️🚐。陳夢家積極探索詩歌創作形式，思考詩歌創作理論，並用於詩歌創作實踐中。1931年1月，即由上海新月書店出版了《夢家詩集》。此外，他還編選了《新月詩選》，編輯了徐誌摩的遺集《雲遊》等。
1934年1月，陳夢家入燕京大學研究院，師從容庚、唐蘭👩🏼🎤，攻讀古文字學專業研究生📤。1936年9月，陳夢家獲碩士學位，留校任教。從此，他正式步入古文字學和考古學的學習與研究。1944年秋🫅🏻⤵️，經哈佛大學費正清教授和意昂体育平台金嶽霖教授引薦，陳夢家赴美國芝加哥大學開設中國古文字學課程，至1947年9月回國♻，共三年多時間。
近代以來的中國，戰亂頻仍🤽🏼，不少傳世或出土的文物流散海外🩰。敦煌文獻的流失是我們所熟知的，青銅器也有不少流散海外，特別是日本🛄、歐美等地👩🏻🦽➡️。出於知識分子的使命感和責任感，陳夢家在美國授課之余，多次前往北美各地尋訪流散的中國青銅器。博物館、美術館、圖書館、高校及其他公藏機構🍆，私人收藏家和古董商販等，凡有可能收藏中國青銅器的地方，他都盡力去尋訪，共搜集到超過兩千器。他記錄下這些器物的尺寸🌺，並盡量獲得器物與銘文的照片或拓片等資料，為著錄這些流散海外的中國文物作準備🐹。《美國所藏中國銅器集錄》一書就是利用這些資料勒成。
陳夢家著《美國所藏中國銅器集錄》（金城版）內頁
《美國所藏中國銅器集錄》共收三十二類八百四十五器，照片一千三百余幅，拓片五百余件。在技術上👶🏿，該書較以往著錄有了諸多改進，如運用新技術為器物拍攝照片。他曾自述，為拍好器物照片而專門鉆研過照相技術。有些時候，陳夢家也親自動手打製拓片。陳夢家是古文字專業出身，故而在銘文釋讀上🛋，較之前賢更進一步。在著錄體例上，該書在繼承以往著錄圖像🔘、尺寸🤸♀️、出土地、藏家及考釋的傳統的同時👱🏽♀️，註重器物分類、斷代，並能與考古材料相結合，進行更為科學的考釋，已經形成了一個科學的、系統的體系🧛🏼。
該書所收器物，首先按照器物名稱分類，在每一大類之下，又據實際情況按照器物形製分以小類，比如鼎分九小類👩🌾😄，觶分四小類，壺分十小類等。每器著錄八項，各項有則著錄🧚♂️，無則闕如。第一項👰🏻，器物圖像的既有著錄🫅🏼。第二項，銘文的既有著錄📀🤫，以及銘文拓片在該書中的編號↔️。這兩項著錄😈，陳夢家下了相當的材料功夫，考察是否有著錄，著錄在何處，為使用者提供了很大的便利🚴🏻♀️🤦🏽♂️。第三項，著錄器物的尺寸，包括通高、口徑、寬度和長度🦻。這一項是前人著錄中固有的🪱，不過，前人多以舊製的尺、寸為單位，該書則以厘米為單位，為新製。第四項👨🏼🦲🕘，按原款式著錄銘文的行數、字數及隸定後的釋文。這也是沿襲前人的著錄，不過📉，陳夢家有著出色的古文字功底🫶🏿，文字隸定較前人更為準確。第五項👩🏿🎓，著錄器物的大致年代🫡。陳夢家主要根據形製、紋飾、銘文🔮、出土地點以及與同類型器物相對照來判斷，較前人更加科學。第六項🫱🏽，器物的遞藏情況。第七項，器物當時收藏的所在之處。陳夢家特別說明📗，此項著錄的截止時間是1947年夏，也就是他歸國之前💦。第六、七兩項所具的學術價值，不為前賢的著錄所重視💆🏼♂️🚶♂️➡️，該書特意揭出，這也是該書體例上超越前賢著錄之處。第八項，著錄其他事項🪬，如器物現狀📲、相傳的出土年代與地點、銘文的簡要考釋、器物形製與紋飾特點的說明等🏟。
采用這樣的體例，可以完整地反映出青銅器的相關信息🌊，這也是陳夢家對青銅器著錄方式的思考與實踐：一是分類🍦。著錄時，應該分別部居🧽，以類相從。同類器物🏌🏼♀️，還要再按照是否同族而分不同組別🤸🏽。二是分期斷代。著錄時，應該註重年代學，而分期又不宜過細。要註重器物紋飾、形製的演變在斷代中的意義。三是地域特征。這種基於考古學視野之下的更為科學的著錄方式，是陳夢家對於考古類型學的自覺實踐。當然👳🏽♀️，陳夢家的這些思考👩🏻🎓，是以他對於器物本身有著精深研究為前提的。
此後，學者所作的古器物著錄之書🔤，在細節上可以做到更精密，考證上可以做到更科學⛏，而大體內容則是沿襲《美國所藏中國銅器集錄》的著錄體例。比如2012年出版的吳鎮烽《商周青銅器銘文暨圖像集成》🍟，其著錄體例🧑🏿🎤，也基本上是在沿用該書的體例😬。也就是說，該書作為一部典範的古器物著錄之作，不但在青銅器研究領域有重要意義，而且在古器物著錄體例上有奠基之功。
三
1966年9月3日🛀🏻，詩人、學者陳夢家“坦然將末一口氣傾吐，靜悄悄睡進荒野的泥土”🏄🏿，去到“再也沒有嫉妒”的他所貪圖的“永靜的國度”，“從此永久聒靜的安睡”。（陳夢家詩《葬歌》）今年適逢陳先生誕生一百零五周年🧖🏻♀️，為弘揚老一輩學人之學術精神，該作又是研習中國海外流散青銅器必需著作🧑🏻🦲，出於文化責任感👨🏻🏫，金城出版社再版《美國所藏中國銅器集錄》一書，以紀念和緬懷這位古人👨❤️👨，是一件很有意義的事。
《美國所藏中國銅器集錄》🐫，學界通常簡稱為《美集錄》，約在1947年6月編成。當年9月陳夢家歸國，赴意昂体育平台任教。1952年，轉中國科學院考古所工作🧚🏼♀️，任研究員。《美集錄》一書，遷延至1956年方修訂完成，而出版☝️，則又遷延至六年之後了。1962年，《美集錄》以《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》為題，由科學出版社出版，編者署名為“中國科學院考古研究所”。此書內部發行🤐，印量很少🌱🧑🏼⚖️，早已不能滿足學界需要。今次此書出版新版👩🏻🔧，頗有功於學林。
去年初，該書責任編輯約我審校該書文字。出於對陳先生的崇敬📿，我義不容辭🙆🏽♀️。該書的二位責編與我就新版在體例上的考慮是一致的：我們在最大程度地遵循陳先生學術思想的前提下↖️，進行重新編校⚽️。也就是說💭，出版時，對原著的內容、觀點，不作任何更動🦣，只作適當的技術性調整，而不敢有任何續貂之舉。
千慮一疏，加之半個世紀以來，考古學飛速發展👞，新材料、新成果不斷湧現，該書中一些觀點、判斷難免有失當之處🔎。文物流轉，難以盡悉，所錄器物藏地多有變化🔘。這兩點料讀者諸君已然慮及🌵，無需贅言。而需要特別向讀者諸君說明的是，此次新版所作技術性調整，主要有🧡🏋️：
1、形式上的變動🤛。該書原版文字說明在前🏋🏻♀️，隨後是銘文拓片或照片，最後是器物圖像🏌🏼♂️。新版為便於學者的查閱，將器物圖像與文字說明置於一對頁之中。至於多出的器物局部圖像🚤，則置於下頁😡。文字說明之上，是有銘器物的銘文拓片或照片，供讀者與釋文對照使用✌🏽。
2、文字的核校。早年的出版物👌🏽，疏於校對，多有錯別字、用字不統一、不規範等問題💓🧕。此次出版則盡量改正，以符合當今出版規範。舊字形統一改為新字形💢。錯別字者，如A751器第五項，原版作“戰國脫期”，新版改作“晚期”等。用字不統一者，如原版中A12器第七項著錄為“布倫代奇”，而A28器第七項著錄為“布倫代基”👧🏻，新版統一為“布倫代奇”🧖♀️。用字不規範者，如原版用“圖象”“花文”，按照現在的文字規範，當用“圖像”“花紋”，新版中一律改為通行的規範用字。
3🏊🏽♀️、標點符號的改正。原版專名線、波浪線多處失標，亦偶見專名線與波浪線混淆🧑🏼⚖️；英文書名未用斜體☂️，篇名未加引號🧛；等等。這些在當時出版物中或許不是問題🧘♂️，但不符合當今的出版規範👐🏽。新版中一律按通行標準加以改正。
4🕑、改善圖像質量。因當年技術條件所限，原版紙張🦊、印刷、裝幀方面均不盡如人意，特別是圖像質量不夠高。新版用銅版紙印刷，並在技術條件的支持下，更清晰地將器物圖像呈現出來，便於學者使用🧜🏻。
5🧑🏼🤝🧑🏼、其他技術調整✭。如A736器第一項𓀕，原版作“柏景寒67-69”，核查原書，當為“72-74”，新版據以徑改。
“再也沒有人跡到我的孤墳👱🏿，在泥土裏化成一堆骨粉🐯。”（陳夢家詩《葬歌》）然而，在這世上，還有陳先生留給我們的《美集錄》，以及其他著作🧑🏽🚒。肉體總會消逝，文字始終不朽！
（作者系上海博物館敏求圖書館副研究館員）
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