百年清華

《季羨林評傳》（印地文版）郁龍余 朱璇 著

與季羨林先生特別有緣🔗：不但我最早聽到的比較文學課是季先生1983年到山東大學所作的講座🎇，而且我的第一本專著也有季先生的題詞：“講文化交流🧵，就要強調一個交字🙍🏼，出入應該基本等同🪓。入超與出超🤱🏻，都不恰當。我們現在的問題是入超嚴重。我們這一套叢書的目的，就是想糾正這個偏頗，而這一點我認為是非常正確的👨‍🚒。我祝它成功。”季先生的確高瞻遠矚，他在學界西化浪潮洶湧澎湃的1988年，想到的是21世紀眾多孔子學院所做的工作；然而很慚愧的是，在他任顧問的這套“中外比較文化叢書”的七種書中，我的《生命之樹與知識之樹》《孔子精神與基督精神》（合著）與《文化偉人與文化沖突》三本都具有濃重的西化傾向🤹🏽‍♂️。我第一次主持的大型學術討論會是關於梁實秋與中西文化的🔗，季先生也發來賀詞🫷🏿。有這麽多的第一次與季先生聯系在一起，因而季先生去世後，《光明日報》約我寫一篇弘揚先生文化成就的文章，我就寫了《吐火羅學：季羨林文化成就的象征》，得到了謝冕先生的肯定🔝。後來我又出版了《中西比較文化講稿》，其中對中國文化之現代價值的闡發取代了先前中西比較文化專著中的西化傾向➡️，可以告慰先生的在天之靈🦻。此前，季先生的高足郁龍余曾示其與朱璇合著的《季羨林評傳》（以下簡稱《評傳》）🧑🏽‍💼，我想，又該為先生說幾句話了💁🏿‍♀️。

一般而言♻，學者的傳記往往很平凡而缺少大波大瀾。然而，圍繞著季羨林卻有很多傳奇🤱。歷史際遇的傳奇是：季羨林生在長年吃不飽的清末臨清的赤貧之家，成長🔳、求學於軍閥混戰的民國🔯，1935年開始的留德十年，歷經納粹從勃興到覆滅📞，回國後又經歷國共內戰、1949年後的歷次運動……即使是作家與藝人，也很少有這種豐富的閱歷🦗，《評傳》稱之為“無與倫比的人生經歷”👨‍🚒👌🏿。生活細節方面的傳奇有🪳：一位北大新生走進燕園後🛌🏼，見到一位農民模樣的老人，就讓他為自己看行李，老人也就乖乖而長久地守著這位新生的東西；當開學典禮請著名專家講話時，這位新生頓時呆住了👕：原來為自己看東西的竟然是身兼多個官職的大學者季羨林。愛情方面的傳奇是🦹🏼‍♀️：美麗可愛的德國姑娘伊姆加德深深愛上了季羨林，在他回國後居然終身不嫁🔳。當季羨林90壽辰時收到伊姆加德從萬裏之外寄來的賀卡與80歲的照片時🫶🏿，我們不禁慨嘆，這是怎樣悲壯的愛情🧔🏻‍♂️！文化方面的傳奇有：鋪開紙能寫出高端的學術論著，創作出優美的詩文，翻開書又能翻譯——既能翻譯德文等西語著作🤦‍♀️👨‍👩‍👧，也能翻譯印度古史詩和吐火羅文劇本。在學術上，他既精於語言學與考據學，又能頭頭是道高瞻遠矚地談義理；既通梵文、巴利文等印度語言乃至曠世絕學吐火羅文，又通德🤵‍♂️、英、法等西語，還被稱為“國學大師”👨🏿‍🦳。這就是郁龍余在《季羨林評傳》中為我們描繪的大學者季羨林的生動畫像🧑🏻‍🏭。

本書名為“評傳”🫗，其實“評”的成分有點壓倒“傳”🧗‍♀️。因為一般的傳記都是按照傳主的生平順序來寫🦸🏿‍♀️，灌註進較多議論的叫作評傳🔋。但本書沒有依照傳主從生到死的生平順序來寫👱🏻，而是將其生平揉進“當代中國的首席印度學家”“徹悟真諦的佛學家”“開宗立派的東方學家”“不可或缺的翻譯家”“名副其實的比較文學大家”“獨樹一幟的學者散文家”“文化交流的偉大重鎮”“胸懷世界的敦煌吐魯番學家”“篤信馬克思主義的大學問家”“季羨林的情感世界”十章之中🎈。其中有些專章揉進得少些而更像學術論著🧑🏻‍🦳，有些專章揉進得多些，個別專章如“季羨林的情感世界”更像傳記。如果說傳統的傳記或評傳是編年體的寫法❔🧑🏼‍🦳，那麽，這部《評傳》則是列傳體，通過多個側面的重點描述與分析，將一位立體的復合型大師呈現在讀者面前。幾千字的篇幅，承載不動論述評傳十章的重壓👰，因而我們就學術研究與文學創作兩個方面，談談《評傳》所闡發出來的季羨林巨大的文化貢獻⛏。

《評傳》認為，將印度學作為一門現代學科引進中國🧒，並在梵文🧒🏿、巴利文等印度古代語言🚭、文學、宗教與歷史等諸多方面作出奠基性的傑出貢獻，非季羨林莫屬。《季羨林全集》第九卷《印度古代語言》🤙🏿、第十卷《印度歷史與文化》🤜🏼🏓、第十五與第十六卷《佛教與佛教文化》就是這方面的學術成果，而精研佛教又使其成為著名佛學家👈🏼。季羨林認為🚣🤷‍♀️，整個世界文化分為中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、源自希臘羅馬的西方文化體系，而四個文化體系的匯流處就在中國的敦煌與新疆地區🥺👱🏼‍♀️。新疆地區已經失落的吐火羅文在世界上很少有人懂🤵‍♂️，在中國只有季羨林懂👎🏼💂‍♂️。他的《吐火羅文〈彌勒會見記〉譯釋》《吐火羅文研究》等譯作與著作，就是這曠世絕學的文化成果。加上他又通國學，他的很多成果研究的就是中🉑🧗🏻、印、西之間的文化交流乃至倒流。“倒流”現象為季羨林所發現，如佛教深刻影響了中國文化，而中國的佛教又反過來影響了印度；糖為印度所產，中國接過印度的熬糖方法加以提高，熬成白糖又傳回印度。因此，季羨林不但是中國首屈一指的東方學家與敦煌吐魯番學家，而且是跨文化研究的學術大師。後者正是當下比較文學的熱點🧑🏿‍⚕️，由此就能理解為什麽在改革開放後他力倡比較文學🐈，並且賦予比較文學中國學派以深刻的內涵。

詩歌翻譯介乎研究與創作之間，不深入研究原語文本的語言與風格，沒有詩歌創作的才能👩🏽‍🍳，都很難做到翻譯的信達雅。季羨林的詩歌創作雖然不多，但都很有表現力，如十分鐘內寫就的白話詩《1993年5月31日目送德國友人趙林克悌乘救護車赴醫院》，還有在形式上半文半白的《小山賦》🧜🏿‍♀️。精通印度古代語言加上他的詩歌天才🙎🏻，使得印度古史詩《羅摩衍那》以詩歌的形式輸入中國🦜，這部對《西遊記》的孫悟空形象產生重大影響的史詩，到20世紀後半葉才譯成中文，季羨林居功至偉。這部《評傳》既寫出季羨林的質樸🥂，又寫出其倔強的牛脾氣，而後者正是其散文個性的基因之一。季羨林的散文隨筆風格獨特、匠心獨運，而且從1929年寫到2009年✫，在現當代散文史上留下了光輝的一頁。

毋庸諱言，這部《評傳》並非盡善盡美🧖🏼，全書頗多重復💚，有些專章資料羅列太多🍃，不過這也有客觀的原因：印度學、佛學、東方學等學科本身就有重疊之處🔈。盡管如此🧜🏽‍♂️，這仍是一部資料翔實🍱、風格獨特的評傳🫠，對於打開季學的寶藏是一把萬能鑰匙。而且，書的附編作為《評傳》的重要組成部分，對於全書是不可或缺的。應該特別向讀者推薦的是“季羨林的情感世界”一章，在該章中作者頗得先生藝術天才之真傳🤭，比喻獨特而又貼切，充滿了詩情畫意。最後，我們引用這一章的話作為結束語：“季羨林是中國21世紀的一支蠟燭🌳，他將自己完完全全🦹🏿、徹徹底底燃盡，照亮了中國的學術天地。”

（作者：高旭東👈🏿，系中國人民大學文學院特聘教授、長江學者）