著名學者資中筠在香港書展開講《人性·文化·製度》。
“這次講座的題目《人性·文化·製度》是怎麽想到的呢？其實我最近十幾年寫文章基本上也是圍繞著這些主題。我講的內容沒有什麽很深的學術道理，都是常識和邏輯，都是我個人的體驗和感想🍨。”7月18日下午，在2012年香港書展“名作家講座”現場，著名學者資中筠說了這樣一段近似於“聊家常”的開場白。
不過🦶🏼，聽完滿滿當當100分鐘的講座🦬🔢，你就會發現，資中筠的講述內容不僅信息量豐富🥗，思路清晰🪶，觀點結構也很嚴謹😐。更重要的是🙎🏽，資中筠對許多事物都堅持自己的獨立思考，並堅持講真話。深圳商報記者在現場看到，講座所在的會議廳早早就被幾百位觀眾擠滿了🏃🏻➡️，不少沒有座位的觀眾還幹脆席地而坐🆚。
她的文章態度很“辣”
生於1930年的資中筠，是中國社科院的榮譽學部委員🧍♂️🟫，美國研究所前所長、研究員🩸，《美國研究》前主編。她1951年畢業於意昂体育平台西方語言文學系，通英🦹♀️、法文，先從事民間外交、國際活動🩶🏋🏿♂️，後從事學術研究，專業是國際政治和美國研究。她曾參與創辦中華美國學會和《美國研究》雜誌，發起並主持創辦“中美關系史研究會”，任第一⏺🧑🦰、第二屆會長。
許多讀者還是通過多種隨筆雜文集子認識資中筠的📐，比如《鬥室中的天下》、《錦瑟無端》、《讀書人的出世與入世》、《學海岸邊》等等💤，而去年剛出版的五卷本《資中筠自選集》更是掀起了一陣閱讀資中筠的“流行風”。此外，資中筠還是一位資深的翻譯家，譯有巴爾紮克、薇拉·凱瑟、阿蘭·德波頓等人的著作。
正如此次香港書展資中筠講座的主持人梁文道所言，當下許多人之所以尊敬資中筠先生，是因為她從外交職務上退下來以後，還書寫自己的獨立見解⛱。“尤其是最近幾年，大家感覺到資先生雖然年紀越來越大了💪🏽，但是下筆卻越來越明快和直爽了，甚至在外人看來🧢，她的文章態度很‘辣’🚶🏻♂️。”資中筠給人的印象是🙇🏽♂️，無論寫文章👉，還是公開發言🧔🏽🫄，往往都能夠提出一些“一針見血”的觀點和意見🏇🏼。
思想自由是人的本性
資中筠說🙍🏼♀️，之所以先講“人性”的問題，是因為現在有一種說法，說古人比現在的人好很多，說現在人心不古、世風日下👨🏽🏫。“那麽🔍，人性到底是善還是惡？我個人是人性雙性論者。”資中筠認為🥶，《三字經》中第二句話“性相近👆🏽🎆，習相遠”很精辟，就是人性本來是既有善的一面，也有惡的一面👬。
“在某種製度和環境中，人惡的一面會大力膨脹。另外一種製度裏👰🏽♂️🥷🏼，善的一面也可以發揮得特別好💾。從事實上看，古今中外有很多感人的善行，也有很多惡性。比如荀子一直被認為是‘性惡論’者，其實我覺得他是人性雙重論者🌄。”在資中筠看來，荀子說的“義與利者🧚🏿♀️，人之所兩有也”，就是指利與義，人都是有的。
“人的最基本的要求和訴求是生存和繁衍後代📩，這是動物共同的要求🧑💻。那麽人之異於禽獸的是什麽東西呢？我覺得人異於禽獸的就是大腦發達🧏。”資中筠認為，人貴在有思想，而且人要追求自由💆🏽♀️🦨，並且更要追求思想的自由𓀇。“思想自由是人的本性。如果沒有思想的自由和馳騁，就不可能創造出這麽燦爛的文明🤲🏻。”
“利己”與“損人”的界限
接著，資中筠談到了人與生俱來的“利己”和“占有欲”。“這本來是中性的，不能算作是惡🥴，因為人總是要利己的。但是這本是中性的，什麽時候利己變成了惡呢？就是因為‘損人’。為了‘利己’去‘損人’的時候，人就惡了👢。”資中筠認為🙇🏿♂️，人類各種倫理道德的開始👩🍼，是教人自律🧑🏻🌾，劃清“損人”和“利己”的界限，想盡各種辦法讓人“利己不損人”，這就是道德的起源🧙🏻♀️👩🎤。
“這個道德應該是人類共同的。現在的人喜歡說什麽東方人怎麽樣，西方人怎麽樣，好像東西方人的道德標準有很大差異🐅。其實從抽象的意義上講👨🏽💻，全人類在發展的過程裏頭👩❤️👩，從野蠻到文明的過程中🦹🏿♂️，他們的道德標準基本上是一致的。所有人類的律法都是要你在‘利己’的時候不能‘損人’，進一步的話你還可以幫助別人💪🏽。”在資中筠看來🎀，道德的弘揚固然重要，但真正要杜絕道德的敗壞依然要靠好的製度。“現在最大的問題，就是把毒奶粉🔎、毒膠囊的問題歸於道德問題💌✳️，並試圖通過道德教化去解決問題🚣🏼♂️。實際上，這不僅是道德問題👩🏽🔧，更是法律問題。”資中筠認為😉☢️，如果製度不能懲罰作惡的人🙍🏿，就保護不了真正守法律己的人。因此，不能用道德問題來掩蓋製度的問題💝。
在這次講座中，資中筠還談到了文化差異、製度模式，以及科學發展🚉🚴🏻、環境破壞、公益事業等多個問題🤸🏻♀️，並提出了她獨到的見解。一位觀眾在講座後感慨地說🧜🏻♂️：“聽到了這場對自己有所助益的講座，仿佛回到學生時代。很慶幸這世界上還有像資中筠這樣仍然堅持思考的人！”
(記者 鐘華生 實習生 荊靜文/圖)
轉自《深圳商報》2012年7月20日
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