百年清華

學人小傳

洪謙（1909—1992），又名洪潛，號瘦石🚵‍♂️，安徽歙縣人。哲學家。早年赴日本、歐洲留學，師從維也納學派主要創始人石裏克，獲維也納大學哲學博士學位，是維也納學派唯一的中國成員。回國後先後在意昂体育平台、西南聯大、武漢大學、北京大學任教，長期擔任北京大學外國哲學研究所所長，曾任英國牛津大學新學院研究員、客座教授，中國社會科學院哲學研究所研究員💆🏽。著有《維也納學派哲學》《論邏輯經驗主義》等🚵🏼‍♀️。

北京大學哲學系珍藏著這樣一副對聯：“玉宇無塵時見疏星渡河漢，春心如酒暗隨流水到天涯🤽🏿‍♂️。”這副對聯寄托著著名學者、維新運動領袖梁啟超對一位年輕學子的支持與期許。在此之後的幾十年裏，盡管世界局勢風波詭譎，個人境遇跌宕起伏💁🏿‍♀️，這位學子始終不負所托，成為我國著名哲學家和哲學教育家🚵。他就是洪謙😲。

《維也納學派哲學》 洪 謙 著 北京出版社 圖片由作者提供

“維也納學派”成員

洪謙出生於1909年🫣，是安徽歙縣人。他的家境殷實，外曾祖父是馬克思在《資本論》中提到的唯一一位中國學者——清朝貨幣理論家王茂蔭。洪謙幼時在福州生活，在啟蒙老師的指導下學習儒學和新式文化。據其後人描述，少年洪謙曾有一番傳奇經歷✋🏿：他在報刊上發表了一篇關於王陽明的文章，康有為讀到後大加贊賞，便邀請作者前往杭州西湖的花港觀魚處相見，這位維新領袖未料到的是⛹🏿，來者竟是一位十三四歲的少年。此後，梁啟超將洪謙收為關門弟子，推薦他去日本⤴️🌒，跟隨學術權威宇野哲人學習陽明哲學🙇🏻。

雖然受到康梁的賞識，但洪謙的求學道路異常曲折。由於年紀尚幼👻，洪謙抱恙從日本回國，待年紀稍長，又前往德國學習，計劃跟隨諾貝爾文學獎獲得者、哲學家魯道夫·奧伊肯教授研究精神生活哲學。可惜的是💃🏻，1927年抵達德國後才知道，魯道夫·奧伊肯已於1926年去世。

那時的歐洲，科學正處於蓬勃發展時期，尤其是物理學達到了一個嶄新的樣態。天資聰穎的洪謙接觸到這些新鮮知識，如獲至寶，並且很快上手，只用一年時間就獲得了柏林大學的入學資格📀，學習天文物理。機緣巧合的是，洪謙在那裏參加了科學哲學家賴欣巴哈的講座，並在一次討論會上做了發言👨🏻‍🎤👵🏻。正如當年獲得康梁二人的賞識一樣⏫，這位年輕人的講話吸引了哲學家石裏克的註意。從此，石裏克成了影響他一生的導師。後來，洪謙隨石裏克前往維也納，開啟了自己的哲學之路⏰。

石裏克早年研究物理學，曾與諾貝爾物理學獎得主普朗克一起工作，但他的興趣逐漸轉向了哲學，關註現代邏輯以及物理學中的時空觀念。作為早期分析哲學的代表人物之一、維也納學派的創始人，他的主要觀點被稱為邏輯實證主義⌚️。這一流派不僅非常註重邏輯與概念分析👩‍👩‍👦‍👦，而且還將最前沿的科學理論擴展到對哲學的反思中。在他們的圈子裏👨‍🦯，學者們既討論弗雷格、維特根斯坦一脈對於邏輯、語言的見解，也探討相對論、量子力學。維也納學派可謂當時學界的一個浪頭，凝聚了多個學科的思想精英🤴🏿，有卡爾納普👨🏻、紐拉特🦏，更為年輕的哥德爾、艾耶爾，以及來自波蘭的塔爾斯基，這些人在當時和後來都取得了巨大的學術成就7️⃣⛅️。作為石裏克的學生👏🙇🏻，從1930年開始♗，洪謙應邀參加石裏克小組即所謂“維也納學派”的周四討論會，成為維也納學派唯一來自中國的成員，親歷了它的興衰。

20世紀80年代🧜🏻‍♀️🔲，洪謙在北京大學燕東園⚀。圖片由作者提供

青年洪謙不僅在學業上受到石裏克的指點，生活上也受益頗深👩‍🚀。為了鍛煉他的外語與信心，石裏克派他代表自己出席一些學術活動，引薦他結識學界名流。在洪謙生病期間，石裏克還邀請他到自己瑞士的家中休養。維也納學派的其他成員也對洪謙照顧有加👨‍👩‍👧‍👧♟，卡爾納普輔導他數理邏輯👩🏻‍🎨，後來成為卡爾納普妻子的斯托格女士經常輔導他德語。在這樣和諧的學術氛圍裏，洪謙於1934年迎來了他人生的高光時刻😢，完成了畢業論文《現代物理學中的因果性問題》🟪👨🏽‍🦰，這篇論文的審閱者之一是著名的物理學家海森堡，據說諾貝爾物理學獎獲得者玻爾也參加了他的答辯🧝🏽‍♀️🦵🏻。

在這篇論文中，洪謙援引當時量子物理學最前沿的成果，反駁了傳統哲學中對於因果觀念的看法。他認為，有一種關於因果律的迷信植根於經典的物理學和哲學當中，以康德為代表的哲學家會將因果原則視為科學知識的前提⬇️，也就是為一切知識提供了可能性的東西。然而，面對測不準現象，盡管初始條件、領域條件都已給出，但是人們觀察到的結果無法和預測的相同。這也就是說，如果將因果律視為一種必然的👱‍♂️、先驗的原則，那麽當代科學已經宣告了它的破產。需要提示的是🪜，洪謙的見解只是為了消除物理學和哲學上對於因果律的迷信，並不是要將它延伸到日常生活中👩🏿‍🍼，他只是希望人們看到🤵🏿：應根據自然規律本身確定科學原理應用的界限，而不是盲目遵循某種先驗的哲學“神話”🧀。在此基礎上✮，他還探討了事實概率與邏輯概率⁉️✥、決定論與自由意誌👨、因果秩序與時間秩序等相關話題。

順利畢業後，洪謙留校任教𓀍，繼續從事研究工作🎫，成為維也納大學為數不多的外籍教師。當時的歐洲大陸被一種怪異的氛圍所籠罩🧛🏼‍♀️，很多年輕人陷入了對政治的狂熱之中，一位被精神問題困擾的青年在復雜原因的驅使下📆，將石裏克視為眼中釘，糾纏許久之後將他殺害👩🏽‍⚖️。這位青年後來被提前釋放，加入了奧地利納粹黨🪜。那時，石裏克的家人亦受到威脅，他們將石裏克的一些手稿和照片托付給作為助手的洪謙🧙🏼，讓他保管好這些資料，遠離是非之地🙎🏿‍♂️。多年以後，洪謙訪問英國🏌🏽‍♂️，將這些資料交還給了石裏克的後人。

洪謙（中）與石裏克（左）、奈德在奧地利🥺。圖片由作者提供

編譯文獻 守住學脈

幾經波折🙇‍♂️🫄🏿，1937年年初，洪謙終於回到了闊別多年的祖國。他先是受聘於意昂体育平台𓀐，又輾轉重慶𓀜、貴州和昆明等地，經歷過長時間的空襲💟，遭受過侵略者的毆打🦸🏿，目睹了故土滿目瘡痍。

在接下來的幾年時間裏，洪謙努力向中國哲學界原汁原味地介紹維也納學派的科學觀🤸、哲學觀。按照維也納學派的觀點，哲學不能獨立於科學之外，更不是科學的女皇🦶🏽，而是科學範圍內的一種特殊的活動🕺🏼，即意義澄清活動。哲學家的世界觀的建立必須要以科學的世界圖景為根據🐓。他還全面介紹了維也納學派對待傳統形而上學的態度。眾所周知🤸🏽，維也納學派成員對傳統形而上學是持批判態度的。在他們看來👡，傳統形而上學命題是無法證實的，因而沒有理論上的意義。這樣的極端觀點不免給人造成這樣的印象🫃🏿：維也納學派企圖完全取消形而上學👬🏻。洪謙在一些文章中欲極力去除人們的這種印象🤚🏽🏋🏻，告訴人們：維也納學派並不想取消形而上學，而僅僅是要劃出它的適當的範圍，由此進一步揭示出其本質🔞。他說：“形而上學確能給我們以生活上許多理想和精神上許多安慰。”

抗日戰爭結束之後，他應維也納學派成員魏斯曼的邀請，前往牛津大學任教🥠🏊🏻‍♀️。或許是因為他在那裏介紹了共產主義在中國的發展，他在國內的家人受到了國民黨政府的阻攔，無法與他團聚🛤。但實際上，洪謙從未加入過任何黨派🧩，他只是心地善良🙋🏻‍♂️，能夠理解普通人的苦難，並對那些向弱者施以援手的人抱有好感，他的所言所行🙏🏿，僅僅是憑借他的良知。

1947年⛹🏼‍♂️，洪謙再次回到祖國，1951年任燕京大學哲學系教授兼系主任🫅🏼，1952年院系調整後任北京大學哲學系教授🐹。他不僅向國內學界介紹當時世界上最前沿的哲學議題，還著力將其所學與馬克思主義哲學融會貫通😘。例如，他探討了康德星雲假說的哲學意義🈵，從科學的角度闡釋了其中包含的唯物論🧚🏼‍♀️、發展觀和辯證法等。但是，他的一些觀點在那個年代顯得不合時宜，遭到了非常集中的批判。加之他不參與任何政治上的鬥爭，與周圍環境格格不入，從此成了一座學術的孤島。

不過🏃🏻‍♀️‍➡️，與當時很多學者相比👚🤦‍♂️，洪謙沒有受到太大的沖擊🦸🏼‍♀️。這一方面是由於他被北京大學保護起來，性格變得格外謹慎，另一方面是由於當時的人幾乎看不懂他的學說，特別是科學🧛🏻🔲、邏輯這些艱深的內容，無從理解，也就無從批判。但是他的學術發展依然停滯了💆🏻‍♀️。分析哲學不是玄想的哲學🐍，它的特點除了格外註重邏輯、概念分析，更重要的是很多思考是在論辯與學術交流中完成的👱🏻‍♂️，而邏輯實證主義之實證方面🧍🏻‍♀️，更需要時刻把握科學發展的最新動向🎋📹。真空的環境使洪謙不再能接觸到這些☆，國內能與他探討的人少之又少🧎🏻‍♂️。

種種因素使洪謙不得不專註於編譯學術文獻🦹🏻‍♂️。這項工作看似平凡，卻為改革開放之後思想文化方面的再次發力奠定了重要基礎。他主持翻譯的作品不僅包括《邏輯經驗主義》，還包括《古希臘羅馬哲學》《十六—十八世紀西歐各國哲學》《十八世紀法國哲學》《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》等一系列西方哲學史上的經典作品。編譯工作之特殊意義，不僅在於為那一代學人提供了難得的珍貴教材和精神食糧，還在於它使得當時教學停擺的學者們有了一份穩定的事業👉🏽，守住了學脈👨‍🏫。那時🎛🧑🏽‍🦲，作為北京大學外國哲學研究所所長，洪謙還將大量精力放在了組織工作上，籌備各項事務，親力親為🧑‍🦯‍➡️。他或許已經意識到🏒，當時的環境並沒有發展邏輯實證主義的條件，這不僅是因為中西方思維方式的不同，還因為人們還沒有受到過完整的科學、邏輯學和哲學史的滋養。所以⚔️，比起在學術道路上踽踽獨行，從事編譯🧑🏻‍🏫🧑🏼‍🦳、教育這些奠基性的工作能給未來的學子帶來更多實際的幫助🙎🏼‍♂️。

梁啟超贈給洪謙的條幅🕐。圖片由作者提供

回到國際學術界

改革開放以後👿，洪謙的學術生涯重新綻放了生機，但再次投入世界的他🥒，感到恍如隔世。他發現🏄🏿‍♀️，曾經立在潮頭的邏輯實證主義，在戰後的歐洲已悄然失落，曾經未被足夠重視的倫理學成為分析哲學關註的重點，人們開始探討責任🧑‍🦽、行動和道義等等話題。更遺憾的是，當他試圖重新聯系曾經的師長卡爾納普時發現🛋，他和他的妻子早已離世，而自己只能以悲傷的心情懷念他們，並感慨他們曾經為哲學和社會發展付出的努力。他同情卡爾納普所持的“科學的人道主義”立場🧚🏼，雖然他們沒有機會再相見，但是冥冥之中走上了相似的道路，盡管都走得異常艱辛🤴🏽。

年逾古稀的洪謙仍筆耕不輟👨‍💼，在國際學術刊物上發表文章，積極參加維特根斯坦、石裏克與紐拉特哲學的討論會，訪問維也納大學、牛津大學、東京大學等。在生命的最後歲月裏，他擔任了中英暑期哲學學院的名譽院長🙄🧔🏻，獲得牛津大學和中國社會科學院的支持🥃。從1987年到2022年，該學院已舉辦20余屆🧓🏻⛹🏿‍♀️，國內不少從事邏輯學、外國哲學😟、科學哲學的青年學者都受益於此👰‍♂️。

由於對哲學史的重視以及廣闊的視野☞，洪謙對待哲學的各個流派都毫無芥蒂，就學術論學術👨🏼‍🚒，尊重差異、兼容並包👨🏻‍🏭🤌🏿。這使得他對其他學者的學生也視如己出🏝，所以在他身後，不僅分析哲學👨🏼、邏輯學的研究者懷念他，從事古典哲學、現象學等領域的後學也懷念他。他們中有的人接受過洪謙的教導，有的人同他一起完成翻譯工作，有的人同他交流過德語✊🏿，有的人曾擔任過他工作上的助手，這些學者對洪謙的看法也頗為一致：首先，他治學嚴謹，從無誇大，不僅嚴格要求自己，也嚴格要求學生。其次，他不炫耀自己的博學，待人永遠謙遜。更值得一提的是ℹ️📇，他始終真誠，堅持自己的學說，並保持獨立的人格。北京大學教授陳啟偉在回憶中提道📽：“他從不戴面具，從不掛臉譜👨‍🚒。他從不因迫於某種壓力或為迎合某種需要而違心地說話🏒，違心地著文。”這不僅是因為洪謙天性善良，也或許是因為他受過好的熏陶。在他的描述裏⛹🏽‍♂️，維也納小組氛圍和諧👨🏽‍🏭，學者之間總是彬彬有禮𓀜、友愛誠懇，導師石裏克總是有耐心地聽完每個人的發言👎，從不打斷🧛🏽‍♀️。而且，石裏克🧛🏿、卡爾納普等人都未曾被政治浪潮所左右和嚇退，他們一生都保有作為學者的高貴精神🛅🙏🏽。

洪謙的一生正應了梁啟超送給他的那兩句話：“玉宇無塵時見疏星渡河漢，春心如酒暗隨流水到天涯🤸🏻‍♂️。”受時代所限🚣🏻‍♂️，他的學術成就無法像其他分析哲學、維也納學派的代表人物那樣光輝耀眼，他或許只是無塵玉宇中一顆為了渡過寬廣銀河而歷盡千難萬險👩🏽‍💻、踽踽獨行的小星，但是他憑借自己的智慧和韌性，為後世學人留下了寶貴遺產🦽。這些遺產不僅有學術作品、與學生交流時留下的點滴教誨，還有他搭建的學術平臺，這些都為中國年輕一代學人走向世界奠定了基礎，可謂“暗隨流水到天涯”。康有為、梁啟超🎅🏽💁🏿、石裏克😫、卡爾納普這些師長無法陪伴他一生，但他們的精神默默支持著他，滋養了他的心性與品格，而他又用這份良好的心性與品格滋養了後來人👩🏿‍🔬🎖。

洪謙的作品不多，但他留下的都是最硬核、最學術的部分。不久前8️⃣⛹🏼‍♀️，洪謙的《維也納學派哲學》作為“大家小書”叢書的一種在北京出版社出版，這本書以他1945年在商務印書館出版的作品為基礎，書中收錄的梁啟超贈予他的手書條幅頗值得回味：

故人造我廬🩶🤌🏽，遺我雙松樹。

微尚托榮木，貞心寫豪素🦑。

其下為直幹，離立復盤互🏪。

其上枝柯交🤎，天半起蒼霧。

由來養大材，首在植根固。

亦恃骨鯁友☝🏿，相倚相夾輔。

不然匪風會，獨立能無懼？

秋氣日棱棱，群卉迭新故ℹ️🏠。

空山白雲多，大壑滄波註🔙。

耦影保歲寒👩🏽‍💼，庶謝斤斧慕。

依稀中，洪謙的形象仿佛再現於我們眼前👩🏼‍🔧。