百年清華

——《燕蔔蓀傳》譯後記

《威廉·燕蔔蓀傳（第一卷）：在名流中間》，（英）哈芬登（Haffenden,J.）著，張劍👆🕷、王偉濱譯，外語教學與研究出版社2016年第一版，定價🤽🏿：99.00元

威廉·燕蔔蓀是與中國非常有緣的英國批評家、詩人🧇🪡。他兩度來到中國🤝，分別受聘於西南聯合大學（1937—1939）和北京大學（1947—1952）📨，培養了我國外語界多位著名學者，為我國的教育事業作出了不可磨滅的貢獻。王佐良®️、李賦寧、趙瑞蕻💫👨🏽‍✈️、楊周翰、周玨良等前輩都曾經撰文懷念燕蔔蓀教授在西南聯大的經歷，回顧先生給他們的教誨，這也使得這個時期成為中國外語教育史的一個傳奇時代。楊紹軍在《威廉·燕蔔蓀在西南聯大》一文（《學術探索》，2008年第6期）中這樣寫道🗼：“燕蔔蓀在西南聯大時期的不少學生，後來都成為我國外語教育、外國文學研究以及新詩創作方面的棟梁之材，成為這些領域的佼佼者和領軍人物……可以說🖕🏼，在艱苦卓絕的抗日戰爭時期，身為外教的燕蔔蓀在中國危難之際🩺，不顧路途遙遠👩🏿‍🎓，依然來華執教🧔🏻‍♀️，為我國高等教育發展作出了積極的貢獻。”

燕蔔蓀的確是在抗戰危難之際來到中國，隨著西南聯合大學的師生們在戰火紛飛中從湖南輾轉到雲南🙎‍♂️，度過了一段流亡生活。關於他的一些故事現在已經傳為佳話：在沒有教材的困難條件下，他“憑著超人的記憶🏌️‍♂️，用打字機打出莎劇《奧賽羅》的全文，油印後供學生閱讀”（李賦寧《人生歷程》）。他喝醉了酒，把床板壓垮了，“腰部🙁、背部陷落在左右兩塊搖搖欲墜的床板中間”𓀑，仍然呼呼大睡𓀇。還有一次因喝醉了酒🧑‍🦲⬜️，把眼鏡放入皮鞋中，第二天穿鞋時踩破了眼鏡鏡片，只能戴著一個鏡片的眼鏡上課。（趙瑞蕻《懷念英國現代派詩人燕蔔蓀先生》）他上課時常常把要講的內容全部寫在黑板上，“羞澀得不敢正眼看學生，只是一個勁地往黑板上寫——據說他教過的日本學生就是要他把什麽話都寫出來。”（王佐良《穆旦的由來與歸宿》）燕蔔蓀講授英國現代詩歌，自己也是詩人，朗讀詩歌極有韻味。但是“他不講自己的詩🥘，請他解釋他的晦澀的詩🪑，他總是不肯。”（楊周翰《飲水思源——我學習外語和外國文學的經歷》）

在我國的學術界，只要稍微了解西南聯大的人，可能都聽到過這些故事🙎🏿‍♂️，然而燕蔔蓀隨著西南聯大流亡的細節還有很多，約翰·哈芬登的《威廉·燕蔔蓀傳》為讀者披露了燕蔔蓀許多鮮為人知的生活片段和思想軌跡。特別是在關於長沙臨時大學和西南聯大的章節（第一卷第十五章和第十六章）中，哈芬登通過燕蔔蓀的日記以及其他第一手資料，為我們展示了一個國際主義的燕蔔蓀。在第二卷中，哈芬登講述了燕蔔蓀第二次來到中國就職於北京大學的經歷🦋。他見證了新中國的成立，甚至參加了開國慶典的遊行，相信共產黨會給中國帶來和平和繁榮。面對新中國開展的知識分子思想改造運動🧑‍🔧，他既反對西方不分青紅皂白的抹黑行為🧑🏼‍🔧🧑🏼‍🦱，又對新中國的政治與文化走向深感不安🙄。即便在思想改造最嚴峻的時刻，他仍然註意培養學生們的獨立思考和批判精神。燕蔔蓀的中國經歷構成了第二卷的核心內容（從第三章到第九章）。

即使沒有這些中國經歷，燕蔔蓀本人也是值得我們了解的一位傳奇人物🙋🏿‍♀️。他是20世紀最著名的英國批評家之一，他對文學作品的細讀開創了英美文學批評的新時代，形成了一套細讀文本的方法。美國“新批評”把他視為先驅，從他的批評著作中得到了重大的啟示。他出身於貴族家庭⚃，卻背叛了這個家庭👎🏿，思想上更加傾向於自由人文主義🉑👆🏼，對下層人民充滿了同情。他來自一個基督教文明🤵🏿‍♀️，卻對佛教思想充滿了好奇和熱情，並且在著作中多次嚴厲批判基督教的所謂“折磨”崇拜。他在青年時期有同性戀傾向🛜，並作愛情詩送給他傾慕的對象🔊，但在成年時卻改變了性取向🧑🏻‍🍳🍮，轉向異性戀並結婚生子⚅。他曾經因成績優異而獲得劍橋大學副院士之職，卻因在宿舍私藏避孕用品而被劍橋大學開除（有人將此事與雪萊被牛津大學開除相比擬）。他曾經獲得數學獎學金進入劍橋大學學習數學，被視為最有前途的數學家，但是他卻改學英國文學專業，研究詩歌的語義復雜性和意義的含混，成為英國最著名的批評家之一。他師從劍橋大學著名文學批評家理查茲，但是在批評思想上卻走了一條與理查茲不同或相反的道路🧑‍🧑‍🧒，一生都在與理查茲進行辯論🧜🏼。他被美國“新批評”流派視為鼻祖⛹🏼‍♂️🧉，但是他卻不認同“新批評”的理念，反對文學的自主性、自為性。

燕蔔蓀作為批評家以《復義七型》而聞名，也有人把該書翻譯為《含混的七種類型》。該書考察了語義的含混，並根據含混程度的不同，由低到高分為七種類型🌴🦸🏼‍♂️。第一種類型指兩種或更多的意義並存，意義之間可能是相似的或者相輔相存的🤞🏻。第七種類型，也是最後一種類型🧔‍♂️，是指兩種或更多的意義並存，意義之間相互矛盾，不可調和。燕蔔蓀認為🙇🏿👨‍🦼，這種最高級別的含混在詩歌中出現，並不是因為詩人的失誤，而是語言本身的排列組合、相互連接的方式不同所造成的，它不是失誤，而是語義復雜性的一種表現或語義豐富性的一種表現🙎‍♀️。因此與常人的理解不同，燕蔔蓀認為含混是詩歌的特性，是一種優勢。它可以將多種意義，甚至相反的意義熔為一爐，實現語義的“濃縮”。

翻譯該套牛津大學出版社的兩卷本《威廉·燕蔔蓀傳》不是一件容易的事情。其內容涉及上千人物，時空跨越了東方西方和近一個世紀的時光🙋‍♀️，其中包含了無數的歷史事件、軼事、傳奇，還有燕蔔蓀自己的詩歌作品和文學批評作品。另外，作者哈芬登是著名學者和批評家，其寫作風格比較學術化，遣詞造句非常英國化🧑‍🚀，思維方式異常獨特。因此，在思想和語言方面該書都給翻譯者提出了巨大的挑戰。特別是涉及英國的貴族傳統𓀂、公學製度、劍橋大學特別的學院體製🏋🏿‍♂️、日本的文化和歷史👦🏽、基督教和佛教的教義、燕蔔蓀以晦澀而聞名的現代詩歌🫒、各種批評思想之間的細微區別，這些都需要讀者經過仔細思考和細心琢磨，才能夠把握其精髓，抓住其要義。

該書的譯者一共四人🧘🏻‍♀️🦹🏽‍♂️，他們都是英語語言文學專業的大學教師，都曾獲得過英語語言文學的博士學位，第一卷《在名流中間》由北京外國語大學張劍（第1—10章）和河北科技大學王偉濱（第11—17章）翻譯🧑🏼‍🦰。第二卷《反對基督徒》由上海財經大學楊國靜（第1—12章）和常州信息職業技術學院趙晨輝（第13—19章）翻譯。威廉·燕蔔蓀年譜的翻譯、後記的撰寫以及全書的統稿由張劍完成。譯者都是英國文學和文學批評的研究者，對20世紀英國文學批評和批評理論有著濃厚興趣👰🏼‍♂️，在翻譯方面也擁有許多經驗⚔️，因此保證了理解的準確性和翻譯的良好質量。譯者本著信雅達的宗旨🕍，力求做到譯文忠實於原文，同時也力求做到中文的可讀✡︎⭐️、順暢。但是由於該書思想宏大🏌🏻‍♂️、信息復雜，難免有疏漏之處，請廣大讀者批評指正。