百年清華

劉鄂培（1952哲學）

馮友蘭師（1895—1990）字芝生#️⃣，2005年是他誕辰110周年紀念。1928年🌮，清華學校改為意昂体育平台，芝生師來到清華任教授，1931年，任清華文學院院長兼哲學系主任📧，直至1949年才辭去院長兼主任之職👮🏽。這十八年，芝生師稱之為他一生中最風光的十八年。如果從清華的校史來看，這十八年應是繼國學研究院之後，清華文科再度輝煌的時期。

青年時代的馮友蘭

1937年9月全家於意昂体育平台工字廳前合影🐟。後排右起：夫人任載坤、馮友蘭、母吳清芝、弟景蘭🕥👴。

前排左起： 葉企孫、潘光旦、羅家倫〽️、梅貽琦、馮友蘭、朱自清🙇‍♂️；後排左起3️⃣👄： 劉崇鋐、浦薛鳳、陳岱孫🚞、顧毓琇☃️🟧、沈履。

1952年，我畢業於清華哲學系。芝生師、龍蓀（金嶽霖）師、季同（張岱年）師等是我的哲學啟蒙老師🧝🏻‍♀️。他們的教誨和熏陶對我的一生影響深遠👨🏻‍⚖️，令我終生不忘。時至今日🪙，我記憶猶新的是，五十多年前我為什麽要報考清華哲學系🚵🏽‍♀️👰🏼，給我以巨大吸引力的是🧜：在這裏學術大師多➗，學術水平高。

學術大師雲集學術碩果累累

清華哲學系是全校中的小系🧋，學生很少，而教師特強，可謂大師雲集🤸🏼🏰。在20世紀三四十年代，亦即芝生師執掌清華文學院的時候⏫，這個“短小精悍”的哲學系竟出版了一批高質量的哲學著作，建立了三個有中國特色的哲學體系👩🏼‍🎓，為中國哲壇增添了濃墨重彩。今將這三個哲學體系簡述如下：

（一）芝生師的哲學體系𓀌。在《三松堂自序》中🙎🏼‍♀️，芝生師將他一生的重要著作總結為“《三史》釋古今🌤，《六書》紀貞元”🥩。其中《三史》指的是：一、《中國哲學史》兩卷本（1934年出齊）；二、《中國哲學小史》英文版（《A Short History of Chinese Philosophy》👼🏻，1948年紐約出版）✊🏻🧑🏼‍🎓；三🎛👨🏻‍🦳、《中國哲學史新編》七卷本（1991年出齊𓀊，臺北藍燈文化公司）。《新編》是芝生師晚年在北大哲學系完成的力作。全書運用唯物史觀，增添了近現代中國哲學史，體現出他從“理在事先”到“理在事中”學術思想的重大轉變。因此🏄🏿‍♂️，這是一部完整的👨🏻‍⚖️、高水平的哲學史巨著。在此之前的《中國哲學史》兩卷本，已由（美）蔔德（Derk Bodde）譯成英文（分別於1931年、1952年出版），此外還有日譯本。《中國哲學小史》原稿用英文寫成，此外還有意大利🦸‍♀️、西班牙、法蘭西文等譯本🏄‍♀️。中譯本由塗又光譯出🦯，改名《中國哲學簡史》（1985年出版）🙅🏿。這兩部書不僅是中國人邁入中國哲學殿堂的必讀書，而且成為世界學者認識中國哲學的必由之徑👨🏼‍🔧。芝生師為將中國哲學推向世界作出了重大貢獻💂。

《六書》。在抗日戰爭期間，芝生師隨清華南遷昆明，他的興趣從哲學史轉向哲學理論的建樹。從1939年至1946年，出版了《新理學》🤦🏻‍♀️🔪、《新世論》、《新世訓》、《新原人》🌷、《新原道》🔌、《新知言》等六部書。他稱之為《貞元六書》。這《六書》亦即從六個方面闡發了他的哲學體系。

在芝生師執掌清華文學院☞、哲學系的十八年裏💁🏼，他出版的中國哲學史和《六書》𓀗，標誌著他的哲學體系的建立👦🏼，並奠定了他在中國和世界哲壇上的重要地位。

（二）龍蓀師（1895—1984）的哲學體系。1926年金龍蓀師來到清華任教授，接替趙元任先生講邏輯課程💂🏼‍♂️。清華哲學系成立時，他是該系創始人之一。龍蓀師精研西方近代邏輯，造詣至深🤫，被譽為“中國的穆爾”①，成為中國邏輯學科的領頭人。他的主要著作有⛹🏻‍♀️👆🏽：《論道》（1940年出版）、《知識論》（1940年脫稿🙅🏼，1948年重寫）🍦、《邏輯》（1936年出版）。其中《論道》一書是他的哲學體系之作。該書以西方邏輯為主體，又沿用中國的一些範疇🤹‍♂️🪙，這是一個融匯中西於一體的🚴🏻‍♂️、具有世界水平的哲學體系。

（三）季同師（1909—2004）的哲學體系。1933年，張季同師從北師大畢業後，來清華哲學系。他的一生在學術上有兩大成就：^①為中國文化的發展、更新探索出一條新路🦸🏻。1935年⁉️，他提出了他的文化觀雛型“綜合創造說”，主張“兼學東西兩方之長”“融合為一”，並認為這種融合是“創造的綜合”💘。半個世紀之後🧃，1987年💱，他根據中國和世界的新形勢變化📗，正式提出了他的文化觀“文化綜合創新論”。^②為中國哲學的發展、更新探索出一條新路🙎‍♀️。1936年，季同師在《哲學上一個可能的綜合》一文中，提出“唯物、理想、解析，綜合於一”的構思，試圖建立一個新的哲學體系🧻：將西方的辯證法、唯物論中國化，使之與中國傳統哲學中的辯證思維和唯物論相融合（“唯物”）💃🏼；並采中國傳統哲學之長，即道德、人生哲學（“理想”）🫰🏼；萃取西方近代哲學中的科學內容邏輯解析法（“解析”）🤾🏽‍♀️。1937年，季同師的力作《中國哲學大綱》定稿🤵🏼‍♀️✍️。今天💃🏻，不僅有中文本，而且還有日文、韓文譯本🧑🏿‍🦱，成為進入中國哲學殿堂的必讀書😺。在抗戰時期他又完成他的哲學體系之作《天人五論》（1941—1948）🎅🏽。一史（《中國哲學大綱》）一論（《天人五論》）建立起季同師的新哲學體系😆。更值得一提的是🧚🏽‍♂️：季同師在《天人五論》中第五論《天人簡論》中提出的“兼和”思想，將西方的唯物辯證法與中國傳統哲學融於一體，天衣無縫，並用中國的語言🧃、形式準確地表達了客觀的唯物辯證法。“兼和”是季同師哲學中的精髓，為外來哲學中國化作出巨大貢獻。

20世紀三四十年代的中國🧑🏻‍🌾，由於中西文化😵‍💫、哲學的“碰撞”日益激烈，中國傳統的文化👵🏿、哲學已不能完全適應時代，必須更新、轉型👳🏼🪝。因此，中國哲學進入到創立新體系的時代👨‍👩‍👧‍👦。但是☞，在這個創立體系的時代中，全國創立的體系寥寥無幾，而清華文學院哲學系卻占了三家🥝。如此優異成就🤸🏽‍♂️，當然是身為院長系主任的芝生師的風光；也是繼國學研究院之後🎬，為清華文科再現輝煌。

一位北大的教授朋友，曾提出問題與我商討：“清華哲學系的大師們為什麽會紛紛建立自己的哲學體系？”這的確是一個有興趣的問題。

“學術繁榮”基於“學術民主”

中國哲壇在上個世紀的三四十年代呈現出繁榮景象。當時西方各流派🤼，幾乎都能在中國找到🛀🏽。總的說，中國哲壇形成了：一🏌🏻‍♂️、辯證唯物論；二👨🏽‍🦱♒️、西方哲學🎅；三👩🏿‍🦱、中國哲學。三派鼎立🏇🏻，相互排斥🎄，壁壘森嚴，堪稱“道不同而不相為謀”。而在清華文學院哲學系則與之相反。各學派的大師歡聚一堂👐🏻，相互學習🐋，取人之長👨🏿‍🌾，以補己之不足。為什麽在清華文學院哲學系能出現融洽👩🏼‍🔧、和諧👨‍👩‍👧‍👧、互補的局面🤩💧？我想，這與二張先生有關：張申府先生提出了“孔子、列寧🩴、羅素，三流合一”；張岱年先生提出了“唯物、理想🔙、解析，綜合於一”。

二張先生的這些思想👰🏽‍♀️，在距今70多年前提出來，它的確是大膽的🙇🏼、創新的思想。但是，為什麽這些思想獨獨產生於清華文學院哲學系呢？正如一棵新苗要茁壯成長必有一片沃土♟，同樣🤞，一個新的思想的產生，必須有一個良好的環境。這個環境就是：學術民主🤵🏻‍♀️。

芝生師在擔任文學院長之時🦻，極力倡導學術民主，維護學術尊嚴，並大聲疾呼，要把清華辦成一個“萬物並育而不相害👨🏻‍🎨，道並行而不相悖”的大大學（《清華副刊》第44期，第3卷）。芝生師為學術繁榮營造出一個良好環境🏦，因之，哲學系產生了“三流合一”🤦‍♀️🏃🏻‍♀️，“接著講”（芝生師提出的）等新思想，出版了一批優秀著作🫴🏻，建立了三個哲學體系。研究清華文學院哲學系從創辦到繁榮的十八年歷程，我們可以悟出：學術繁榮，在於有一批高質量的學術著作🙆🏿‍♀️🧘🏻；而這些著作的產生必先有新的學術思想↙️；新學術思想的唯一源泉卻是學術民主。因此👩🏽‍🦳🧰，學術民主是學術繁榮的基礎。這是我的一點膚淺領悟🙅‍♂️，以供參考。

2005年12月於清華園

①穆爾為英國劍橋大學教授，是西方近代邏輯的首創者。