百年清華

哲學家、邏輯學家金嶽霖是湖南長沙人，1911年即入北京清華學堂，1914年畢業後以官費留學美國𓀝🐱。他先後在賓夕法尼亞大學🏵、哥倫比亞大學學習☺️，曾獲哥倫比亞大學政治學博士學位。後來他又訪學於英Ⓜ️👩🏽‍🌾、德👨🏽、法、意等國，1925年回國後創辦意昂体育平台哲學系🌍，任該系教授🧑🏼‍🦲、系主任。抗戰期間🫸，他任西南聯大哲學系教授。此後🤜🏿，歷任意昂体育平台哲學系主任、文學院院長🐔，北京大學哲學系系主任🧑🏿‍🦰。1955年又調到中國科學院新成立的哲學研究所💇🏿‍♀️。可以說🔞🍆，他是最早把西方現代邏輯系統介紹到中國來的邏輯學家之一，其代表作《邏輯》（1936年）🙌🏻、《論道》（1940年）和《知識論》（1948年）等說明了這一點。　

　　《邏輯》🃏：國內唯一新水準邏輯教本　

　　金嶽霖初到美國時讀的是商業科，但總是“引不起興趣”；不久就改學政治學。1918年和1920年他先後獲政治學的碩士和博士學位。　

　　據他自己說，對哲學發生興趣是開始於1919年。那時他正在研究政治思想史，英國新黑格爾派的哲學家格林（T。H👩‍👩‍👧‍👧🔝。Green）的著作使他“頭一次感覺到理智上的欣賞”🧑🏻‍🏫。1922年，在英國倫敦時，有兩本書對他後來的思想影響特別大🐐。一本是羅素的《數學原理》（Principles of Mathematics），另一本是休謨的《人性論》（Treatise）。休謨的書能夠對許多重大問題作出深刻的討論🧑🏻‍🦳，給他以“洋洋乎大觀”的感覺🧘‍♂️，從此，政治學或政治思想史不再是他致力的方向，而“進入了哲學”的研究領域👺。（金嶽霖👭：《論道》，中國人民大學出版社，2005年，第3頁）　

　　在哲學領域中👃🏿，他對邏輯又情有獨鐘。據說，他早在讀中學時就有很強的邏輯意識👏🏼。他曾覺察到“金錢如糞土”和“朋友值千金”這兩句民間諺語不可能同時成立，因為從這兩句話中可以推出“朋友如糞土”的荒謬結論來。他在讀羅素的書時🤚🏼，事實上已經接觸到邏輯了；當他欣賞分析哲學⚇，發出“精深的分析就是哲學”的贊嘆時🧕，再進而欣賞分析哲學所使用的邏輯工具，也就是順理成章的事情了。　

　　《邏輯》一書是金嶽霖在意昂体育平台講授“邏輯學”課程時寫的講稿🐦‍⬛，1935年由該校出版部印成講義。1936年又列入“大學叢書”由商務印書館正式出版。1961年，列入“邏輯叢書”由三聯書店出版🧳，並於1962年、1978年、1982年多次印刷💆🏼。　

　　該書主要是講邏輯學中的演繹法，第一部分中作者以現代邏輯的眼光介紹傳統邏輯的推理的理論；第二部分進而對傳統邏輯所存在的問題進行批評；第三部分介紹了一個節略的邏輯系統（即選取懷特海和羅素合著的《數學原理》中近300個定理，組成一個精幹的邏輯演算系統）🧚🏿‍♂️；最後深入探討了邏輯和邏輯系統中的種種問題，對之進行了整體性的哲學思考，“一種邏輯哲學的導言”。　

　　當時🪠，他的邏輯課受到學生們的普遍歡迎，《邏輯》的出版更受到學術界的高度評價，賀麟曾譽之為“國內唯一具新水準之邏輯教本”🥷🏽。（賀麟🧔‍♀️：《五十年來的中國哲學》🤣，商務印書館🍼，2002年，第29頁）殷海光也曾撰文盛贊此書🧧，“觀點純粹、嚴格，解析精密”，是“中國有邏輯以來🧑🏼‍🏭，亦即中國有史以來的第一部純粹邏輯著作”。（劉培育主編🤑👮🏻：《金嶽霖思想研究》😩🤼，中國社會科學出版社，2004年，第407頁）他本人於是被學界稱為“中國現代邏輯學第一人”🙇🏿🫅。　

金嶽霖不僅在邏輯學的教育方面成績卓著，培養了一代又一代人才👏🏻👨🏼‍🔬，在普及邏輯學方面也做出了重大貢獻。1959年，他組織哲學所邏輯組的同仁編寫了《邏輯通俗讀本》，並親自撰寫書中“判斷”這一章，此書在1962年出版後的20年間出了5版，印刷了100多萬冊🙍🏿‍♂️。1961年主編《形式邏輯》✶，此書於1963年寫成，1979年正式出版，是“十年動亂”後出版的一部高校邏輯教材💲，後被許多高校所選用。

《論道》：用西方邏輯闡發中國哲學傳統　

　　金嶽霖在西南聯大期間所寫的《論道》是一部獨創性的本體論哲學著作。該書采取邏輯學的書寫形式，每一條都是一個邏輯命題，合起來是一個完整的理論體系。1940年商務印書館出版🏌🏽‍♂️，1985年又重新排版印行。　

　　他把哲學中的“本體論”（亦稱“形而上學”）叫做“元學”，是哲學的中心。別人問他，為什麽用《論道》作為書名👨🏼‍🍳？他說：“道字有中國味。”他在“緒論”中說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道👩‍👧👨🏽‍🌾。所謂行道❣️、修道、得道，都是以道為最終的目標3️⃣。思想與情感兩方面的原動力似乎也是道。”（金嶽霖：《論道》，中國人民大學出版社，2005年，第14頁）因此，他把《論道》作為安身立命之作來寫的，全書彌漫著一股詩人氣質和浪漫精神🧑‍🏫，充分體現中西哲學相結合的特色❤️。他在晚年曾經表示，這是他“比較滿意的書”。

　　在“緒論”中🥘，他闡明了對研究“元學”與研究“知識論”的不同態度。他說：“關於道的思想我覺得它是元學底題材🥍。我現在要表示我對於元學的態度與對於知識論的態度不同🤽🏿。研究知識論我可以站在知識論的對象範圍之外，我可以暫時忘記我是人，凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態度去研究它🐽，片面地忘記我是人所以冷靜我底態度👨‍👨‍👧‍👦✨。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人🏋🏿，而我不能忘記‘天地與我並生，萬物與我為一’，我不僅在研究底對象上求理智的了解👼🏼，而且在研究底結果上求情感的滿足。”（金嶽霖：《論道》👩‍⚖️，中國人民大學出版社，2005年，第15頁）在書中👨🏼‍⚕️，他借用中國傳統哲學的一系列範疇🤼‍♀️，運用西方嚴格的邏輯方法🏞🤾🏿‍♀️，在分析🧝🏽‍♂️、推演和論證的基礎上🌌，借助於邏輯學的形式，闡述了他關於宇宙👩🏻‍🔧、人生的總看法。　

　　馮友蘭對《論道》評價極高，認為金嶽霖的《知識論》和《邏輯學》都是“體大思精”的著作，但它們都是“知識論、邏輯學在中國”，而不是“中國知識論”和“中國邏輯學”💸；而《論道》則不然🖇，它把中國哲學與西方哲學融合為一🐔，現代化與民族化融合為一🫄🏽，它的體系確切是“中國哲學”，並不是“哲學在中國”。（馮友蘭：《中國現代哲學史》👀，廣東人民出版社🛬，1999年🏌🏽‍♂️，第198頁）馮友蘭還提到🤚🏻，當他在寫作《新理學》時，金也正在寫《論道》。馮友蘭比較了這兩本書🦸‍♂️，認為，他自己是接著程朱理學講的🤾🏼‍♂️，是“舊瓶裝新酒”，而金嶽霖在《論道》中🤏🏿，不僅提出了一些新看法，還創造了一些新名詞👊，是“新瓶裝新酒”。他們兩人互相看稿子🧑🏻‍🦽🏊，也互相影響：金嶽霖對馮友蘭的影響“在於邏輯分析方面”🧏🏿‍♂️，馮友蘭對金嶽霖的影響🤐，“可能在於‘發思古之幽情’方面”🦵🏻。如果說馮友蘭的長處是“能把很復雜的事情說得很簡單”👨‍❤️‍👨，那金嶽霖的長處就在於“能把很簡單的事情說得很復雜”🌦，“表面上看起來沒有問題的事情🟨，經他一分析，問題會層出不窮”🛟。（馮友蘭：《三松堂自序》🧝🏿‍♂️👰🏻‍♀️，人民出版社，1998年，第239￣240頁）　

　　對於金嶽霖哲學所體現的中西融合的特點，邏輯學家周禮全是這樣評價的🐉：“金嶽霖精通中國哲學與西方哲學🧧，並且精通西方的現代哲學和現代邏輯。在他的哲學體系中，可以看到從赫拉克利特哲學到康德哲學中的許多合理的因素👩🏼‍🚒，也可以看到西方現代哲學中的許多精密思想。但是，他的哲學的根本精神，還是中國哲學傳統的。”（周禮全🟤：《金嶽霖同誌的哲學體系》🤦🏽，載《金嶽霖學術思想研究》，四川人民出版社，1987年👨‍👨‍👦‍👦，第21頁）林誌鈞曾撰文指出，《論道》一書“組織之嚴密，思想之精辟🔤，感情之深摯▶️，規模之偉大👱🏿‍♂️，皆不易及🔕，為研究中國哲學而要會通邏輯學及西洋哲學💂‍♂️，參合新舊，由分析而綜合，自成一新哲學學者所不可不循之大路”，並稱“此亦‘道’之一端也”。（《金嶽霖思想研究》，第411頁）

《知識論》：中國哲學家建構首個知識論完整體系　

　　金嶽霖在完成了《論道》的寫作之後，就集中精力撰寫《知識論》，這是一本他“花精力最多、時間最長”的書。早在昆明時⚽️💅🏻，他就把這本書寫完了。但在一次空襲警報到防空洞時，“席地坐在稿子上”。警報解除後，他站起來就走🤵🏻‍♀️，致使稿子遺失🐤。抗戰勝利返回北平之後，又重新寫作🌘。他說：“這是幾十萬字的書，重寫並不容易。可是，得重寫。”到了1948年12月終於寫完🎿，交給商務印書館，但“這已經是解放前夕，沒能出版。”到了1983年由商務印書館正式出版🦸🏻‍♂️。他非常感慨地說：這是一本“多災多難”的書，“它今天能夠正式出版，我非常非常之高興”。（見金嶽霖：《知識論》卷首刊載的“作者的話”）　

　　他認為，“知識論”並“不指導我們怎樣去求知識”👬🏻🤷，它的主旨是“理解知識”，是“研究知識底理底學問”🍾🙌🏿。在《知識論》的“導言”中👨🏿‍🚀，精辟地闡明了知識論是什麽🎇、它與別的學問的區別，並以17章、近70萬的皇皇巨著🔒，提出了一個系統👩、完整的知識論體系🤜。　

　　劉培育在他主編的《金嶽霖思想研究》一書中寫道👒：“金嶽霖的《知識論》是中國學者寫的一部技術性很強的哲學專著🤴🏻。它是接著西方哲學講的，它把西方經驗主義和理性主義兩大思潮統一起來🌊，在西方認識論發展史上具有重要意義，也為中國哲人在世界哲學領域裏爭得較高地位做出了貢獻。在中國，近代以來🤾🏽‍♀️，哲學界長期停留在純理性和社會倫理的研討中，遠離經驗和事實，不利於科學和哲學的發展。金嶽霖研究知識論，把分析方法引進知識論，把分析方法和知識論引到中國哲學界🧑🏿‍🚒，在中國哲學史上樹起了一個新的裏程碑🛐。”（《金嶽霖思想研究》，第350頁）這個評價是非常恰當的🔁。　

　　綜觀金嶽霖的著作🔵，他的基本的理論框架👰🏿‍♂️🤷🏼‍♀️、思路是西方的，但其思想情感🤾🏿‍♀️、韻味卻是中國的。由於他有很好的國學功底👨🏽‍🍼🖕，致使他在西方框架💪🏿、西方思路之中👨🏿‍🎨，融入了很多中國成分、中國色彩，呈現出明顯的“中西合璧”的特點👩🏻‍🦱。對於他所具有明顯的西方哲學的思路，擅長邏輯分析，講究科學方法，註重理性思維的這一面，人們知之較多🤷🏻‍♂️；而對於他在內心深處所擁有的中國感情💆🏽‍♀️🏋️‍♂️、中國韻味的這個特征🐆👨‍🎤，人們可能未加詳察🧚🏻‍♀️🦹🏻。他不僅要“在研究對象上求理智的了解”✫，而且要“在研究底結果上求情感的滿足”，他曾經坦率地承認，“在感情上我向往中國哲學的思想及其韻味”🍄。他認為，在中國哲學家那裏，知識與美德是不可的一體，因此🚏，迄今為止的中國哲學家都是“不同程度的蘇格拉底式人物”，而“與當代西方哲學家大異其趣”。他不止一次地為西方哲學發展中“蘇格拉底式人物”的一去不復返而深感惋惜〰️。（金嶽霖🥷：《中國哲學》➕，中譯文載《哲學研究》1985年第9期）其實🏌🏼‍♀️，金嶽霖是一位集知識與美德於一身的“蘇格拉底式人物”🧔🏿：既有極高的學術造詣，又襟懷坦白⛷、正直善良。1949年之前，他是一位具有民主思想、對祖國一往情深的愛國者，1949年以後🚵‍♂️📦，他與時俱進，從作為中國新實在論的領軍人物，逐步轉變為信仰馬克思主義🦒📠，加入了中國共產黨🧔。　

1954年夏，我考入北京大學哲學系讀書時，金嶽霖已經60歲了。雖然他沒有直接給我們講課，但他是哲學系的系主任，無論在會議上，還是在平時，和我們學生有不少的接觸。他怕光，經常戴著一頂帽舌很長的遮光帽🥧，衣著樸素，舉止大方。他對我們學生和藹可親👩🏽‍🌾，沒有架子👨‍👨‍👦‍👦，循循善誘🧏🏽‍♀️👯‍♀️，而又不乏幽默感。在我們這些年輕學生的心目中，他既是一位大學問家，又是一位謙和敦厚🚵、誨人不倦的長者。（林可濟）

轉自 中華讀書報 2010年5月23日