意昂聯絡

本文中所引的詩句，並非從書上抄來，而是我在尋訪搶救西南聯大歷史資源的時候，聽到學人們所吟誦🛌🏽、所喜愛、寫在日記裏的。

這是帶著他們生命體溫的詩句，表達著那一個自我，那一段歷史👝。

人走了👱‍♀️，歷史遠去，但詩還在。那些有意味的故事，就像珠子穿在這詩歌的紅線上。由詩，可以重新聽到心靈的歌唱，歷史的嘆息，使人感受到文學的深遠之美🤚🏽。由文學所折射出的這段歷史✪，更加多姿多彩，閃耀著人性光輝。

謹以此文紀念“七七事變”八十周年⏫，銘記歷史，勿忘國恥；紀念西南聯大成立八十周年😬，薪火相傳🧑🏽‍🍳，弦誦不絕。

點滴淚水沾衣襦

1937年，“七七事變”爆發，日軍全面侵華。被稱為“中國最後一位傳統詩人”的陳三立拒絕逃難🦻。聞有人議論中國必敗，他怒斥🙆🏿：“呸！中國豈狗彘耶？豈貼耳俯首，任人宰割？”

北平、天津相繼淪陷👨🏽‍🎓。日軍欲招致陳三立，百般遊說🫅，皆不應許。偵探日伺其門❤️‍🔥🤚🏼，陳三立怒🏏，呼傭拿掃帚將其逐出🧖‍♀️👨🏽‍🚀。從此五日不食，憂憤而死，享年85歲。

“歲時胸臆結壘塊🫦，今我不吐誠非夫。聞者慎勿嗤醉語，點滴淚水沾衣襦。”陳三立的詩🌄💛，透露出中國當時的衰敗氣象，也閃現著他士子的氣節♓️。

北平有五朝宮闕▶️，是國粹集中之地。北平淪陷，對於文人🫰👋🏼，無異於“文化的亡國”。

“憑欄一片風雲氣✊🏿，來作神州袖手人”。陳三立以一個詩人的死，結束一個舊的屈辱的時代，開始一個抵抗的新時代🧑🏻‍🏫。

1999年，我到北大朗潤園訪季羨林。季羨林回憶恩師陳寅恪🧘🏼‍♀️👨‍👩‍👦‍👦：

他對我印象最深的就是，他家裏面三代愛國。第一代就是湖南巡撫陳寶箴。在1860年🈶，英法聯軍燒圓明園那時候，陳寶箴在北京城裏邊👍🏽👩‍🦽。在酒樓上👐，別人請客，他看到西邊，圓明園大火彌天👨🏼‍🚀，正是英法聯軍在那兒燒，當時有人說，陳寶箴痛哭流涕。他的兒子陳三立，就是陳寅恪先生的父親🦌，當時詩壇上第一人就是陳三立🧚🏿👳‍♂️，寫舊詩🧙🏻‍♂️。陳三立得到他父親的遺傳，愛國，非常愛國。

陳寅恪先生把他父親迎到北平✌🏻，在這裏讓他頤養天年☦️。後來盧溝橋事變♚，他父親拒絕吃飯，拒絕吃藥，誰勸也不行，後來他父親就是這樣餓死的📷。

季先生說，陳家“愛國有遺傳”。

2000年夏，我走進陳家當年居住的姚家胡同，知了聲聲👩🏻‍🦰，綠蔭依舊™️，仍感受到一股肅穆之氣⛈。

陳三立一家，左一為陳寅恪。

《吳宓日記》有記載☝🏿。寥寥數字，便令人沉浸到那“烏衣巷口夕陽斜”的境界之中🧑🏼‍⚕️：

九月二十三日星期四

2🕐：00散。宓步行至西四牌樓姚家胡同三號陳宅，祭吊陳伯嚴先生（三立）💁🏼。行三鞠躬禮🍁🐱。

吳宓記，去悼念時，陳寅恪告訴他，父親的喪事還沒有辦💮，就已經接到日本憲兵司令部送來的邀請函，要他赴宴👨🏻‍🚒。為保全氣節💁🏿‍♀️，避免日本人的迫害，他決定秘密離開北平📮，繼續走自己的路🖤💁。陳寅恪以為“文化不可以亡”，“救國經世🧑🏽‍🎄，尤必以精神之學問為根基”。

宋代詩傑陸遊留下一句🫒🧒🏽：“家祭無忘告乃翁”。當年在戰亂中有無數的中國父親，迎著氣焰囂張的日本軍隊👮🏽，顯示出剛毅的背影✋🏼，用不屈服的目光🚛，將兒孫送上征途。陳三立凸顯了中國詩歌中這位期待著“家祭”的永恒父親形象👩🏻‍✈️。

“似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵📩？”借前人的詩，馮友蘭道出一段情節。

在月色清明的夜晚🛝，清華園內兩個手無寸鐵的斯文學者🦹🏼‍♀️⭕️，物理系教授吳有訓與哲學系教授馮友蘭相約，巡邏護校💇🏽‍♂️。

今天從舊照片上，還可以看到他們長衫、眼鏡的儒雅模樣👨‍✈️。兩位人過中年的學者👲🏽，想要自己來保衛這淪陷了的校園。

他們的舉動可謂天真⛑，卻動人。

“去吧，去認識我們的祖國！”

隨後🚴🏽，學人們一批批離開北平⛴。《吳宓日記》有一首詩寫“辭京”：

十一月四日星期四

陰🐹，大霧🪞，晨8：00後，即獨至東車站，紫禁城為濃霧所蔽，街上行人尚少。

曉發北平十一月四日

十載閑吟住故都⚁，

淒寒迷霧上征途。

相攜紅袖非春意🏊🏽，

滿座戎衣甚霸圖。

鳥雀南飛群未散🧏🏻‍♂️，

河山北顧淚常俱。

前塵誤否今知悔👙，

整頓身心待世需🧗。

吳宓曾設想過，日本人來了🧑🏿‍🎄⛓，自己躲在北平隱居、讀書🥨🍕。但陳寅恪影響了他。陳家父子的舉動在文化“南遷”中起到了精神領袖的標桿作用💁🏿‍♂️。大時代下的生存，已經不是個人的事。吳宓毅然決定振作起來，到意昂体育平台的轉移地長沙去🙇🏿‍♀️⚇。

當他登上開往南方的火車🤲，車廂裏有很多日本軍人。日本軍官看他是一介書生😥🙍🏼，還給他讓座。而在吳宓看來🧁，日本人拿著武器血腥地占領了北平，卻還在假裝禮儀與文雅✌🏼，他內心更添氣憤、屈辱與痛苦。

在詩中，他慶幸師生們未散，他們將在遠方匯合，有一個目標去奮發🌃。

當“長沙臨時大學”開課時👈，一位受聘於清華的英國教授如約趕到那沒有燈火的山麓中，為學生們上課。他是著名的英國詩人與評論家燕蔔蓀👨‍🎨。在漆黑的夜晚他給同學們背誦莎士比亞的詩章🩺，在泥濘的山路上他跌破了眼鏡。

燕蔔蓀寫下長詩《南嶽之秋》👇🏽：

課堂上所講的一切題目與內容，

都埋在丟在北方的圖書館裏。

因此人們奇怪地困惑🧛🏼‍♂️，

為找線索，搜尋自己的記憶。

戰亂中🥺🫄🏻，在如此困難的條件之下，這些中國教師們沒有教材🍰，卻憑借記憶片段仍在傳授知識🐑。《南嶽之秋》記錄了“長沙臨大”的處境。

多年後🌊，作家🧑‍🧑‍🧒、翻譯家趙瑞蕻回憶起這段往事：“戰事倥傯之中，上燕蔔蓀的課👨‍🍳👩🏽‍💻，讓人恍然覺得如秦火之後🈷️，天下無書，儒士背誦整部經書授徒👷🐔。”

中國歷史上有過“詩書喪，猶有舌”的傳統。

燕蔔蓀寫他“同北平來的流亡大學在一起”的經驗🏄🏿‍♀️：

那些珀伽索斯應該培養🍠，

就看誰中你的心意✋🏼。

版本的異同不妨討論🥙🫅🏼，

我們講詩⛹️，詩隨講而長成整體👩🏽‍⚖️🧖🏽。

學校遷到昆明不久，倫敦也被炸了。燕蔔蓀說👷：“現在該是我回到祖國的時候了。”於是返回英國。這種知識分子對自己祖國的情懷，已經貫通中西。

植物學家吳征鎰出身江南書香人家，古典詩詞功底好。他投考清華時🤽，所作遊記就受到朱自清欣賞。後來在昆明又與聞一多相交甚厚。

他說🟣：“我是一抗戰，就是像杜甫詩裏講的一樣：‘支離東北風塵際，漂泊西南天地間’💝🌪。我跟西南聯大差不多是‘同命運’的、‘共呼吸’的，我一畢業，就沒有在北京做過事，而是一直在西南聯大。”

他本來是“七七事變”的頭一天到西北考察。西北就是現在的陜甘寧一帶🌟。到了8月23日🕵🏿‍♂️，他在寧夏賀蘭山後面，就不能再前進了。北平已經淪陷。他從寧夏、從包頭一直回到老家，教了幾天書，忽然接到學校裏通知：清華🚵🏻‍♂️、北大、南開三個學校要在長沙成立“長沙臨時大學”。他就從揚州趕到長沙🍖。在長沙待了兩三個月💂🏼‍♀️，因為長沙也開始轟炸了，南京失陷了👮🏿，又繼續向西南方漂泊🤏🏽。

這位當時最年輕的助教🚔，參加了長沙臨時大學的“湘黔滇旅行團”，從湖南💫、貴州一直走到昆明，走了3000多裏。

由於在長沙仍舊受到轟炸，學校要轉移到昆明。而整個學校都從國土外轉移，有失學校尊嚴🧙。人們認為，應該有一批勇士直接從國土上走到昆明。三校組織了湘黔滇旅行團🔷，簡稱“步行團”🧱🏝。這意味著這批學人們對國土主權的宣示。

穆旦的長詩《贊美》就是以此為背景：

走不盡的山巒和起伏，河流和草原🥀，

數不盡的密密的村莊🩳💗，雞鳴和狗吠🤸🏼‍♂️，

接連在原是荒涼的亞洲的土地上

…… ……

我要以一切擁抱你，你🖕🏽，

我到處看見的人民呵，

在恥辱裏生活的人民，佝僂的人民

我要以帶血的手和你們一一擁抱。

因為一個民族已經起來。

西南聯大詩人穆旦一九三八年在昆明。

當時大學裏的學子受到西方現代主義詩人裏克爾、艾略特等人的影響，他們寫的詩看起來駁雜👌🏼👩‍🎨，但卻在順應著一種青春生命的原始的姿態🃏、憤怒的姿態和實踐的感受🕵🏿🪃。

1946年，胡適在西南聯大九周年校慶紀念會上說🔧：“臨大決遷昆明，當時有最悲壯的一件事引得我感動和註意，師生徒步✒️，歷六十八天之久，經整整三千余裏之旅程。後來我把這些照片放大🐼，散布全美🥷🏻。這段光榮的歷史，不但是聯大值得紀念，在世界教育史上也值得紀念。”

照片內容有：步行團出發、乘船渡湘江、步行在崎嶇山路上、山路休息、溪水洗腳🤍🧑‍💼、山間等候、住宿、挑腳泡🤳🏿、用餐、水邊、聞一多寫生🎄💋、聞一多的素描圖畫、江流、荒野坐地歇息、步行三教授、教授們歇息、山民背簍、盤江激流、每船五人、驚險渡江等等🧚🏼‍♂️。

知識分子走出了象牙塔，走入民間，走向人民🚎。

聞一多先生說：“去吧，去認識我們的祖國🤡！”

當年還是學生的任繼愈說：“感受到中國民氣還在🌮，雖然窮🧓🏻，可是當亡國奴他不幹🛀🏿。”

當他們路過一個偏僻的小鄉鎮時，地保敲著鑼，通知趕集的鄉民不要漲價👼🏿，要按照平價把東西賣給師生們。這種細微的、似乎不足道的關照，已經是這塊貧困土地能夠給予他們的最大關愛👵🏻。

在進入貴州玉屏時，師生們看見這樣一張政府布告：

查臨時大學近由長沙遷往昆明，各大學生步行前往🏩，今日（16日）可抵本縣住宿🍥。本縣無寬大旅店🏃‍♀️‍➡️，茲指定城廂內外商民住宅概為各大學生住宿之所。凡縣內商民⛓，際此國難嚴重💆‍♀️，對此振興民族的領導者——各大學生🍨👏🏼，務須愛護借重。將房屋騰讓。打掃清潔📨，歡迎入內暫住🐕‍🦺。並予以種種之便宜🧗🏿‍♀️👨🏻‍🦯。

務此布告，仰望商民一體遵照為要。

此布。

縣長：劉開彝

這個布告折射出當年社會各階層對於“保存與保護民族文化與人才”的可貴意識。這個民族在危難時刻湧現出一股巨大的凝聚力量。這股氣概🕑，老百姓叫作“血性”，史家稱為“民氣”🏃🏻😱，士大夫講究“氣節”↙️，都是指在靈魂深處人的堅貞本性🛡。這是歷代中國人最重視的情操。

弦誦幸未絕，豎儒猶仰俯

西南聯大初到雲南時，文、理、法學院設在蒙自💥。

正是南湖荷花盛開時，陳寅恪與吳宓一起散步。陳說🙎‍♀️：“像北平。”吳說✊：“像西湖。”陳寅恪寫詩作二首，以此一首為最著名。

《南湖即景》（一九三八年六月作於蒙自）

風物居然似舊京😠，

荷花海子憶升平。

橋邊鬢影還明滅，

樓外歌聲雜醉醒。

南渡自應思往事🧑🏼‍🎓，

北歸端恐待來生。

黃河難塞黃金盡👩🏿‍🎓，

日暮人間幾萬程。

詩中用了“南渡”這個典故🤳🏻。自古北方是中華民族文化重心🎧。歷史上，凡“南渡”，就意味著丟棄北方的山河，很難再回去。

由於這首史家之詩🏄，“南渡”與 “北歸”成為詮釋學人們遷徙軌跡的兩個時段標記。這首詩也使得蒙自邊城的南湖進入了史家的眼光中🪝。

西南聯大校舍

文科的教授們都住在湖畔的歌臚士法式洋行裏♢。有時年輕的教員們歸來大聲喧嘩，獨居的陳寅恪就會用手杖敲擊樓板，於是人們肅然🔃。這位半盲的學者🙋🏼，他的遭遇與心境🛐，已經成為國恨家仇的象征。他是西南聯大的“靈魂級”的人物。

“無名安市隱 有業利群生”，這副對聯，任繼愈先生對我講過，是吳宓題贈蒙自街頭一位賣粥人的。任先生說：“也沒有裝裱🦤，就是一張白紙貼在墻上☢️，去吃粥的人們都能看到。”它顯示了西南聯大學人與當地人的友善關系，學者對民間文化的同情與尊重📷。

蒙自有一個周家大院🕍，主人時常請教授們吃飯。內中的女眷樓也變成女生宿舍🙋‍♂️。吳宓命名為“聽風樓”👸🏼，說在那裏可以聽到女生的京腔🏃🏻‍♂️👩‍👧，是一種安慰。可見吳宓比陳寅恪心態更加平和🐥🦸🏽‍♂️，與外界的聯系也多。

鄭敏，哲學系女生，與穆旦同為“九葉詩人”🙁♡。她的父兄們都擅長吟詩，吟的是那種清淡平和的士大夫的閑品🧘🏼‍♂️。但她那一代青年學子意識到，詩歌不再是休閑小品，詩歌也要承載鮮血、歷史和一些沉重的東西：

終於像種子，

在成熟時🧑🏻‍🏭，

必須脫離母體👨‍🦯‍➡️，

我們被輕輕彈入四周的泥土。

當每一個嫩芽，在黑暗中掙紮著生長，

你是那唯一放射在

我們記憶裏的太陽。

那年在未名湖畔采訪政治學家趙寶煦。他說，自己年輕時最值得回憶的日子🧜🏻‍♂️，是在美麗的昆明度過的，感覺一切都很自然🍹🕺🏻，沒有矯揉造作。老百姓非常淳樸，沒有都市的浮華🧜🏿‍♀️。他吟誦的是自然主義的詩：

樹特別綠，水特別藍🤏🏻。

林蔭道上還沒有華貴而色彩不調和的衣衫，扭動，

所以🙆🏿，一切都完美，純真。

包起藍頭巾早起的婦人，走來汲水。

在水邊，彎著腰洗臉的，兵士們📠，

嘻嘻笑著👩‍❤️‍👨，把草鞋都弄濕了。

我第一次看見，翠湖這麽美📊。

趙寶煦記得🦹🏽‍♂️，在昆明泡茶館，沒有錢，你可以要一杯“玻璃”👨🏼‍🔬，就是白水。

昆明人質樸中有一種雅🎵，很令西南聯大的師生喜愛。如✅，吃米線不加辣椒，就說“免紅”👨‍👨‍👧‍👧。鄧稼先多年後跟妻子回憶昆明👺，對每天中午五華山“鳴炮報時”👩🏿‍🚒，印象尤為深刻。他認為昆明非常古樸💆🏻‍♀️。

當年擔任鳴炮報時工作的，也是勤工儉學的西南聯大學生。

朱自清有《近懷示聖陶》一詩：“健兒死國事，頭顱擲不數。弦誦幸未絕，豎儒猶仰俯。”

朱先生一家人在昆明時生活很困苦。這首詩整個的苦調與杜甫的《茅屋為秋風所破歌》相似。但就在詩裏，朱自清點出了“弦誦未絕”口號🥩。

朱自清之子朱喬生告訴我們，當年日軍打來的時候，很多人自問：“我們能做什麽？”朱自清提出：我們應該保持“弦誦不絕”。與陳寅恪的“南渡”一樣🛀，“弦誦”成為支撐“戰時大學”的“骨骼性”理念👨🏿‍💻🚣🏿‍♀️。

流傳甚廣的還有劉文典“跑警報”的逸事。劉文典曾拍拍肚子說🧑🏽‍🎓：“我跑警報，是因為我這裏有國學😮‍💨。”他認為“國學”是值得活下去的理由🐧。劉文典為人狂傲⭐️，常貶低別人，但他這話裏透露出一種對待人生價值的嚴格標準🫳🏻。

在那種嚴峻的環境裏✤，每個知識分子都會問自己😍：活著有什麽價值💺？為什麽在前方將士拼死抵抗的時候🫴🏼，自己依然要教書讀書？

答案是：為了重建戰後的中國。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”據聞一多之女回憶，在昆明有月亮的晚上，父親會將家人領到草地上👳🏼，教小兒女們背誦《春江花月夜》。這體現了他的理想🥌：“詩化生活”“詩化家庭”。

一九四五年二月，詩人聞一多與西南聯大師生同遊雲南路南縣石林🔨。

“人生代代無窮已🈴，江月年年只相似。”聞一多在西南聯大的課堂上講“這是中國詩歌中最美的詩”。通過聞一多的眼光看《春江花月夜》🚴🏿‍♂️：它訴離婦遊子之思，與抗戰時期人們的情感有交集；還具有一些的美術元素和很多文化符號👨‍👩‍👧，甚合聞一多這位美術出身的教授的審美情趣。他本性是一位唯美的詩人👦🏿，卻在國難深重時拍案而起。

聞一多最喜歡屈原的兩句詩：“望崦嵫而勿迫”“恐鵜鶘之先鳴”👩🏿‍✈️。這顯示了他對時光的珍惜之心。所以他關在屋子裏做學問👶🏻🕰，被人稱作“何妨一下樓”主人🧑‍⚕️。

王國維說🏉，首先是人的境界風骨，其次才來論定詩🌱。

這種“人、史、詩”統一的風格，在西南聯大時期得以體現🏎，純凈透明。

我們的生命像那窗外的原野

昆明的南屏大戲院💓，成為聯大師生和城中文化人的重要休閑處。五分錢一包的五香花生米，邊看電影邊吃，令人們津津有味👩🏿‍🍳，是戰時難得的享受😴🖖。

南屏大戲院放映的好萊塢電影都是用話筒現場翻譯的。在西南聯大遷到昆明之前👩‍🦰👨‍👩‍👦‍👦，電影裏所有的男人都被叫作“約翰”，女人都叫“瑪麗”。

後來💉，南屏大戲院的老板請吳宓教授任翻譯。《魂斷藍橋》《出水芙蓉》就是從南屏大戲院翻譯出來，傳播到內地去的🎡🐦。昆明人也從此結束了一個“瞎看外國電影”的時期𓀙。

吳宓住文林街文化巷，附近有翠湖，是師生最愛的漫步處。於是他將好萊塢影片名譯為：《翠堤春曉》⛹🏿‍♂️。“翠堤”影射昆明翠湖🤳🏽。“藍橋”則采用了中國情人的典故🧝🏽‍♀️。

《魂斷藍橋》中男女主角在戰火中分離時，跳了一支“燭光舞”，插曲的歌詞是蘇格蘭詩人彭斯所填。這歌曲當年唱響昆明🥝，傳遍中國👰‍♂️：

怎能忘記舊日朋友👃🏿，

心中能不懷想🧋，

舊日朋友豈能相忘🐜，

友誼地久天長。

我們曾經終日遊蕩

在故鄉的青山上，

我們也曾歷盡苦辛

到處奔波流浪。

“詩緣情而綺靡”，西南聯大的詩人們也用詩歌表達愛情。

再沒有更近的接近，

所有的偶然在我們間定型；

只有陽光透過繽紛的枝葉

分在兩片情願的心上，相同♠️。

等季候一到就要各自飄落🤾🏼‍♂️，

而賜生我們的巨樹永青，

它對我們不仁的嘲弄

（和哭泣）在合一的老根裏化為平靜💴。

——穆旦《詩八首》

詩要求有重要的個人情感呈現🫣，如果沒有這種元素💇🏿，詩就失去靈魂的馨香與魅力🧦。

穆旦的情詩不是定向投遞的😮，不是像傳統情歌那樣💃🏼，“阿哥找阿妹”。他的情詩顯示出那一代青年學子感情的深度、愛的力度。在詩的世界裏，男女之間美好的情愫處於一種開闊的精神狀態中。

在學人的日記中常常抄錄馮至的詩，詩風簡明大氣，如《我們站立在高高的山巔》：

我們站立在高高的山巔

化身為一望無邊的遠景🤌🏻，

化成面前的廣漠的平原🐔🧑🏿‍🌾，

化成平原上交錯的蹊徑。

表現的是戰亂中的中國知識分子的漂泊情狀。

有一首情詩非常坦率：

我們有時度過一個親密的夜

在一間生疏的房裏，它白晝時

是什麽模樣，我們都無從認識🗾👨🏿，

更不必說它的過去未來。原野——

一望無邊地在我們窗外展開，

我們只依稀地記得在黃昏時

來的道路✋🏻，便算是對它的認識，

明天走後，我們也不再回來。

閉上眼吧𓀉！讓那些親密的夜

和生疏的地方織在我們心裏：

我們的生命像那窗外的原野。

詩人是如何看待男女之間在戰亂中的情感呢？《我們有時度過一個親密的夜》🦕，令人在戰爭中感到生命短暫和可貴🌩。不能用世俗的道德眼光來看待人們在戰爭年代的親密關系🏈，而應該用“人”的胸襟來理解特定的歷史。

開在你腮邊的笑的花朵，

它要將人間的哀愁笑落。

你那眸子似海深，

從裏面，我撈到逝去的青春，

愛情從古結伴著恨。

時光會從暗中偷換了人心，

我駕著一匹感情的野馬去追逐你的笑👂🏽，你的青春💆🏻‍♀️。

臧克家的詩《感情的野馬》，是在臺灣的西南聯大意昂劉孚坤念給我聽的。他是四川貧苦農家的子弟👩🏼‍🌾，考入西南聯大後，在朗誦團大顯身手，曾經受過光未然的指導。

劉孚坤是一個率性的才子，他一輩子沒有結過婚。臧克家這首詩裏包含著一個學人的眼淚，包含了他對美好青春和愛情的回憶👩‍💻。臧克家雖然不是西南聯大詩人，但他的詩卻命中了一位西南聯大學子一生的情感。

在詩歌搜集過程中，我感受到的不是人的衰老或是卑微，而是人生的價值。這些承載他們一生命運的詩，證明他們有過充實的生命，無論是悲是喜。他們在詩意的陪伴下度過一生🕸，感覺到生命的沉重。

季羨林說🎼，不完美才是人生。

而我以為🪢🫲🏿，人生就是糾結的🏌🏼。有糾結📚，才是真實的人生🏄🏿‍♂️。

（作者：張曼菱🙎🏼‍♂️，系作家、製片人，多年來致力於“國立西南聯大”歷史資源的搶救⛽️、整理與傳播工作。）