百年清華

馮友蘭臨終談哲學

2009-04-08 |

人類不會永遠“仇必仇到底”

馮友蘭(18951990)先生在1988年初開始寫作《中國哲學史新編》的第7冊,1990年去世前5個月🦹🏿,以95歲高齡完成💏。這是他最後的著作,後來叫《中國現代哲學史》🫵🏽。在這最後的著作裏,他對毛澤東思想做出了獨立的認識和分析🏌🏼‍♀️。謹摘錄介紹點滴如下。

“仇”與“和”

在《中國現代哲學史》的最後👩🏼‍🚒,馮友蘭把馬克思主義的辯證法思想和中國古典哲學的辯證法👱‍♂️,放在平等的地位上比較,得出了發人深省的結論。

  他先做了一點理論的通俗解釋:“一個統一體的兩個對立面🕝,必須先是一個統一體,然後才成為兩個對立面。這個‘先’是邏輯上的先🔲,不是時間上的先。用邏輯的話說😿,一個統一體的兩個對立面,含蘊它們的統一性🎠,而不含蘊它們的鬥爭性🥓。”

  然後他說:“客觀的辯證法只有一個👱🏽‍♂️,但人們對於客觀辯證法的認識🤽🏽‍♂️🪷,可以因條件的不同而有差別。照馬克思主義的辯證法思想🛀🏿,矛盾鬥爭是絕對的,無條件的;‘統一’是相對的,有條件的。這是把矛盾鬥爭放在第一位🗓。中國古典哲學沒有這樣說,而是把統一放在第一位👷🏼‍♀️。理論上的這點差別👩‍👦,在實踐上有重大的意義🐟。”

  怎樣重大的意義呢🔢?他說:“在中國古典哲學中🚇,張載把辯證法的規律歸納為四句話🌾:‘有像斯有對☑️,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解📼。’(《正蒙·太和篇》)這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意的🚴🧑‍🍳,但第四句馬克思主義就不會這樣說了☢️。它怎麽說呢♻️?我還沒有看到現成的話可以引用。照我的推測🦘,它可能會說:‘仇必仇到底。’”

  馮友蘭的這個推測,讓人想起在和平年代分裂人民,進行殘酷的階級鬥爭,搞“無產階級專政下的繼續革命”,或幹脆把人民當作敵人,這些正是“仇必仇到底”的行為邏輯🍳🃏。

  馮友蘭問👮🙅🏼:“‘仇必和而解’的思想⬇️,是要維持兩個對立面所處的那個統一體……‘仇必仇到底’的思想,則是要破壞兩個對立面所處的那個統一體……毛澤東是革命家🤯,他所組織和領導的中國共產黨是革命的政黨,毛澤東思想也當然要主張‘仇必仇到底’。毛澤東常說‘將革命進行到底’✋🏼,就是這個意思🏋🏼。問題在於什麽叫‘到底’?‘底’在哪裏?”

  他自己答道:“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統一體。那個統一體破壞了,兩個對立面就同歸於盡,這就是‘底’。革命到這個程度就‘到底’了🍾。”馮友蘭認為沒有這種必要🦗:“革命家和革命政黨,原來反抗當時的統治者🤾🏼,現在轉化為統治者了。作為新的統治者,他們的任務就不是要破壞什麽統一體,而是要維護這個新的統一體,使之更加鞏固🌁,更加發展。這樣,就從‘仇必仇到底’的路線轉到‘仇必和而解’的路線。這是一個大轉彎。在任何一個社會的大轉變時期,都有這麽一個大轉彎🤦🏻‍♀️。”

“和”與“同”

  怎樣維護這個新的統一體?北京奧運會開幕式,讓全世界電視觀眾看到了一個巨大的漢字“和”🎂,國內觀眾也看到了。它是什麽意思呢?並不是統一思想、老百姓啥都忍著就和諧了的意思。20年前🧑🏽‍🦳,馮友蘭已經對這個字作出了哲學解釋。

  他說👨🏽‍⚕️:“張載說‘仇必和而解’📂,這個‘和’字💁🏼‍♀️,不是隨便下的。‘和’是張載哲學體系中的一個重要範疇……張載認為🥙,一個社會的正常狀態是‘和’,宇宙的正常狀態也是‘和’……在中國古典哲學中,‘和’與‘同’不一樣👩‍🍳。‘同’不能容‘異’;‘和’不但能容‘異’,而且必須有‘異’,才能稱其為‘和’……只有一種味道、一個聲音,那是‘同’👭🏼;各種味道,不同聲音,配合起來,那是‘和’。”

這是一個很重要的概念🤽🏼。如果只要求“同”,不能容“異”,就只會一步步重返“仇必仇到底”的道路🔘。

  馮友蘭放眼人類,說:“‘仇必和而解’是客觀的辯證法……人是最聰明🫰🏼🤸🏻‍♀️、最有理性的動物🧓🏼👧🏻,不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”

(王克明 文)

轉自 《炎黃春秋》2009年第2期 

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