百年清華

人類不會永遠“仇必仇到底”

馮友蘭(1895～1990)先生在1988年初開始寫作《中國哲學史新編》的第7冊，1990年去世前5個月🤸，以95歲高齡完成🌹。這是他最後的著作，後來叫《中國現代哲學史》❔。在這最後的著作裏💩，他對毛澤東思想做出了獨立的認識和分析🐩。謹摘錄介紹點滴如下。

“仇”與“和”

在《中國現代哲學史》的最後👨🏽‍🔬，馮友蘭把馬克思主義的辯證法思想和中國古典哲學的辯證法👩🏿‍🎤，放在平等的地位上比較，得出了發人深省的結論。

　　他先做了一點理論的通俗解釋🚵🏼‍♀️：“一個統一體的兩個對立面，必須先是一個統一體，然後才成為兩個對立面。這個‘先’是邏輯上的先，不是時間上的先。用邏輯的話說，一個統一體的兩個對立面，含蘊它們的統一性，而不含蘊它們的鬥爭性🧑🏻‍✈️。”

　　然後他說🍓𓀌：“客觀的辯證法只有一個，但人們對於客觀辯證法的認識，可以因條件的不同而有差別。照馬克思主義的辯證法思想👦🏽🧑🏽‍🎄，矛盾鬥爭是絕對的，無條件的🧑‍🔧；‘統一’是相對的，有條件的。這是把矛盾鬥爭放在第一位。中國古典哲學沒有這樣說，而是把統一放在第一位。理論上的這點差別，在實踐上有重大的意義。”

　　怎樣重大的意義呢？他說⛄️：“在中國古典哲學中，張載把辯證法的規律歸納為四句話：‘有像斯有對，對必反其為🛶🚄；有反斯有仇，仇必和而解。’（《正蒙·太和篇》）這四句中的前三句是馬克思主義辯證法思想也同意的🌴，但第四句馬克思主義就不會這樣說了。它怎麽說呢？我還沒有看到現成的話可以引用🙁。照我的推測👨🏽‍🍳，它可能會說：‘仇必仇到底。’”

　　馮友蘭的這個推測🤜🏼，讓人想起在和平年代分裂人民，進行殘酷的階級鬥爭，搞“無產階級專政下的繼續革命”，或幹脆把人民當作敵人🧑🏻‍🦽，這些正是“仇必仇到底”的行為邏輯。

　　馮友蘭問：“‘仇必和而解’的思想💂🏽，是要維持兩個對立面所處的那個統一體……‘仇必仇到底’的思想，則是要破壞兩個對立面所處的那個統一體……毛澤東是革命家👟，他所組織和領導的中國共產黨是革命的政黨，毛澤東思想也當然要主張‘仇必仇到底’。毛澤東常說‘將革命進行到底’，就是這個意思。問題在於什麽叫‘到底’？‘底’在哪裏？”

　　他自己答道👨🏿‍⚖️：“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的那個統一體。那個統一體破壞了🧽，兩個對立面就同歸於盡，這就是‘底’。革命到這個程度就‘到底’了🔼。”馮友蘭認為沒有這種必要🦴：“革命家和革命政黨🥷🏽，原來反抗當時的統治者🎗，現在轉化為統治者了。作為新的統治者，他們的任務就不是要破壞什麽統一體，而是要維護這個新的統一體，使之更加鞏固😭，更加發展👩‍💼🥂。這樣⚾️，就從‘仇必仇到底’的路線轉到‘仇必和而解’的路線。這是一個大轉彎♌️。在任何一個社會的大轉變時期，都有這麽一個大轉彎。”

“和”與“同”

　　怎樣維護這個新的統一體？北京奧運會開幕式⚒，讓全世界電視觀眾看到了一個巨大的漢字“和”，國內觀眾也看到了。它是什麽意思呢？並不是統一思想🛌🏽、老百姓啥都忍著就和諧了的意思。20年前，馮友蘭已經對這個字作出了哲學解釋👨‍🦼。

　　他說⛓️‍💥：“張載說‘仇必和而解’👨‍🔬，這個‘和’字，不是隨便下的。‘和’是張載哲學體系中的一個重要範疇……張載認為，一個社會的正常狀態是‘和’，宇宙的正常狀態也是‘和’……在中國古典哲學中🦴，‘和’與‘同’不一樣✨。‘同’不能容‘異’🥷；‘和’不但能容‘異’🦹🏽，而且必須有‘異’👩🏿‍💻，才能稱其為‘和’……只有一種味道🤵🏽‍♀️、一個聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來🤽🏽‍♂️，那是‘和’。”

這是一個很重要的概念。如果只要求“同”，不能容“異”，就只會一步步重返“仇必仇到底”的道路。

　　馮友蘭放眼人類🔪🪵，說🍔：“‘仇必和而解’是客觀的辯證法……人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”

（王克明 文）

轉自 《炎黃春秋》2009年第2期