○謝泳
《經史》是陳寅恪的一首名詩，全詩如下👵🏽：
虛經腐史意何如，溪刻陰森慘不舒🤤⚙️。
競作魯論開卷語，說瓜千古笑秦儒。
關於此詩寫作時間🧔🏼♂️，有兩說🥢。清華版《陳寅恪詩集》系於1949年至1950年之間🍾👨🏿⚖️，三聯版《陳寅恪集·詩集》系於1951年至1952年之間。周一良、朱新華斷為1950年或本年暑假稍後（參見胡文輝《陳寅恪詩箋註》下冊第551頁，廣東人民出版社🦶🏻，2008年）。這些時間都沒有確定。
我認為🥷🏿，本詩當寫於1951年5月20日以後。因為1951年5月20日👶🏿，《人民日報》發表社論《應該重視關於電影〈武訓傳〉的討論》，本詩即對此的感慨。
以往解陳詩的文章，對此詩爭論不少👨🏫，但最後綜合余英時、朱新華、胡文輝等人意見，將“虛經”和“腐史”聯想《列子》和《史記》典故，認為此詩暗指“馬列”♐️，幾成定論，似還可商。
“虛經腐史意何如”，其實還是當年金克木的意見有說服力，此處“虛”“腐”都是動詞，意謂“把經架空👰🏻♀️，把史破壞”🦻，是針對當時《人民日報》批判電影《武訓傳》的社論🌥。《人民日報》社論說電影《武訓傳》“根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建築的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，並為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事🧑🏿🍳🧝🏿，這種醜惡的行為🐙，難道是我們所應當歌頌的嗎？”
陳寅恪是中國文化本位者，以社論那樣的口吻批判中國傳統文化，陳寅恪不能接受。
“溪刻陰森慘不舒”，用《世說新語》典故。“桓溫讀《高士傳》🕢，至於陵仲子🪝，便擲去曰：‘誰能作此溪刻自處👷🏼！’”陳詩感慨：這樣對待自己的文化太刻薄、太不近人情😉、太可怕了。
“競作魯論開卷語”，這是陳詩又一高妙今典。“競作”亦有陳詩抄為“見說”♟，我以為“見說”更確。
胡文輝借朱新華解說，認為“魯論”為漢代《論語》的一種傳本，即《魯論語》👉🏽，並以此聯想《論語·學而》起首句“學而時習之”，認為指當時學習馬列主義的風氣。
其實這是陳詩最關鍵的一句👨🦽➡️，一解開，全詩即豁然開朗。“魯論”即暗指“武訓傳”，武訓是山東人👩👧👧，借“魯”代指👩🏼✈️。“魯論”是關於山東人的論，即“電影《武訓傳》的討論”的暗喻。“開卷語”即“社論”代稱🧌，這是陳寅恪自造的詞，社論均在頭版，開卷即見，稱“開卷語”，很妙。恰合《應該重視關於電影〈武訓傳〉的討論》一事。
“說瓜千古笑秦儒”🧅🥬，胡文輝解釋詳備☸️🐯。典出衛宏《詔定古文尚書序》：“秦既焚書，恐天下不從所改更秦法👩🏿🌾，而詔諸生，到者拜為郎🏂🏿，前後七百人🧑🏼🎤，乃密種瓜於驪山陵谷中溫處，瓜實成，詔博士諸生說之，人言不同，乃令就視🪛，為伏機。諸生賢儒皆至焉，方相難不決👨🏻🦳，因發機，從上填之以土，皆壓👨🏻🍳，終乃無聲。”
此典意謂秦始皇焚書以後，為威服天下而屠殺儒生🕖。他的具體辦法是先以官職引誘儒生，再以種瓜之計誑騙儒生⚖️，最後將儒生坑殺。這個坑儒過程是一精心策劃的陰謀🔈🎿。
關於此詩背景🥶，當年金克木🤽、章培恒都有回憶🌪。金克木在向達處看到，他的判斷是“陳先生還是陳先生。詩最好不要傳觀”🧑⚕️。可惜多數人沒有看出“魯論開卷語”和批判電影《武訓傳》社論的關系。
我們不能確知陳寅恪當時是否有此判斷🤙🏻，但通觀全詩🧨，放在批判電影《武訓傳》的時代背景下，則詩意自然通解👨🏼🎨🧑🏻💻，既合陳寅恪思想傾向，更合陳寅恪為文為詩習慣。
轉自《東方早報》2013年6月9日
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